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这首诗描写顺天委命、甘受命运拨弄的老虎在驯兽表演中的种种表现，令人触目惊心地看到老虎虚无化自我的惨状；它不再是虎虎生威的“林中之王”
，而是驯虎人手中“毛卷耳戢气不扬”
的玩物和工具。
它严格地按照规定程序，时而俯首帖耳，时而效人站立，驯服地配合驯虎人完成以手以头饲虎等节目，以虎须任人撩、虎口任人探的柔顺来反衬驯虎人的“英勇无畏”
。
即使绕栏迅跑，翻身跳跃，乘势踞地，抖开色彩斑斓的身躯婆娑起舞，仿佛享受了“自由”
，亮出了“本色”
，也不过“似张虎势实媚人”
，包藏着“媚人”
“媚主”
的“媚心”
。
它还挖空心思制造噱头，先是仰卧装死，待主人投之以肉便霍然跃起，以侮辱自我、扮演卑琐形象的方式博得观众的嬉笑和赏钱。
主人得钱，它更恬不知耻地摇尾乞怜，完全遗忘了山林生活的自由，堕落到“不智不武”
、被“旧山同伴”
嗤笑、行藏不如鼠狗的境地！
这意味着，就像人生如凶吉未卜的藏壑之舟是黄仲则脑海里常存的惊怖意象一样，维护“自我”
尊严也是他心灵中永恒的绝对命令。
他将“造物”
与“我”
对立，将自我虚无化了的老虎与“旧山同伴”
比较，说明他已意识到：“造物”
与“自我”
的对立，是人生基本矛盾；让自我“存在”
还是让自我“虚无”
，是人时时刻刻面临的重大抉择；总是处在“存在”
还是“虚无”
的临界点上，就是人的基本生存处境。
这无疑让我们从命运问题出发，深入思考“造物”
与“自我”
的关系的层次，深入思考“我是谁”
“我能是谁”
这些问题的层次。
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