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可以见出，知青文学具体到个人的写作，早已经分流成不同的道路，向着各自方向发展而去。
作为一整个文学潮流，它却酝酿成又一场新时期文学史上的革命。
就是寻根运动。
这场运动。
可说东西南北合围，燃起烽火遍地，即成燎原之势。
我以为这是上山下乡经历不期然的馈赠。
我们这些城市孩子。
带着半生不熟的书本知识去到农村。
与乡土邂逅，不自觉间，戒除着教条主义。
山川河流乡村，藏匿着另一本历史的大书，以隐秘的符号记录，更合乎生命存在的本义。
知青文学开发了政治意识形态的地表。
掘进到人类文明发生的地质层，那是更接近真相的一层，许多故事从它发端，由它塑造形象。
我想，这大约就是寻根文学的来由。
比较中原和西部，应承认上海是“寻根”
的弱镇，这或许可归因于这城市的地理和历史。
上海地处长江三角洲平原，成陆较晚，文明史开端便推迟了，时至四百年前。
还只是个荒凉的渔村。
一旦开埠，一墩而就近代都市，省略了自然发展的过程。
作为文学创作，难免“寻根”
的资源不足，缺乏材料。
但这只是从狭义上看，在广义上，“寻根”
的影响深远，不是单就题材可以概括。
在我私心里认为，多年后“上海”
这一写作的惊现，亦和“寻根”
的思想精神有关。
这又是后面的话题了。
现在，我还是来谈与“寻根”
关系比较直接的作品，就是竹林的《女巫》。
我原本打算选《生活的路》进丛书，因前面提过的理由，《生活的路》几可说开知青文学先河，在当时引起极大的回响，证明上海作家在新时期文学中的位置不容小视。
但竹林本人坚持要选《女巫》自有她的道理，我最后服从的原因是，《女巫》这部长篇，正可嗔补“寻根”
在丛书中的空缺，体现上海作家在新时期文学版图上占据的面积。
纵向上则体现上海作家写作的发展源流。
虽然，从时间上说，《女巫》写作的一九九一年。
寻根运动已过了**期，我亦很难断定竹林是追寻行踪而来，她完全可能有着自己独立的取向。
但是。
《女巫》又确实表现出寻根文学的特质，那就是它将一个乡村的社会发展史融解在风土民俗的传说之中，使其完全脱离政治意识形态的解释，呈现出某一种不可知力量的神秘定律。
《女巫》为我最重视的是它的体量，在四十五万字的篇幅里，密密匝匝、层层叠叠、扣中扣、套中套，网络着大量民间的传说志异，这就不再是风土性的装饰色彩，而是成为整部作品的结构，以及结构后面的关照世界的方法。
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