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楚文化与中原文化当然有交流，曾被中原文化所吸收，又受到排斥，是一种不够正统的文化，至今主要藏于民间。
尤其是湘西的苗、侗、瑶、土家等少数民族，由于躲在深山老林，由于被孔孟之道洗脑较少，保存的古文化遗迹就更多些。
那里的人披兰戴芷，佩饰纷繁，能歌善舞，唤鬼呼神，很容易让你联想到《楚辞》。
我在一篇文章里说过，人们至今还能从民间活动中体会到《楚辞》中那种神秘、奇丽、狂放、孤愤的境界。
有一种说法，可能是李泽厚说的：楚人崇拜鸟，是鸟的传人，与黄河流域龙的传人有明显差别。
施叔青：据苗族迁徙史歌《爬山涉水》说，他们的祖先是蚩尤，为黄帝所败，蚩尤的子孙便向西南迁移，楚文化流入湘西是有根据的。
礼失求诸野么，反而少数民族还遗留了楚文化的祭祀、风俗、信仰等等。
韩少功少数民族”
是很晚近的说法。
在孙中山的时代，中国叫“五族共和”
，只有五个民族得到承认。
一九四九年以后，划分出了五十多个少数民族，其实这些少数民族以前大多被看成汉族，不过是汉族中所谓开化程度较低的，比如湖南人就是“蛮”
。
据考证，湖南土家族就是古代的巴人，从巴蜀之地迁移而来，所以楚文化中也有巴蜀文化的成分。
土家族有语言，没文字，历史记忆靠歌舞来表现，一部史歌可以跳上几天几夜，从开天辟地一直跳到大迁徙、战胜野兽、生儿育女等等。
侗族在五十年代以前只是苗族的一部分。
据侗族学者林河说，他们至今保留了**崇拜，保留了傩文化等等。
施叔青：你是不是想找寻一种原始的粗旷之美？你以湘西为背景写了一系列颇有风土色彩的作品，你是如何将楚地文化的因子融入你的小说？
韩少功：有人从《爸爸爸》中读出了湘西背景。
其实我的取材不限于湘西，也包括湘东，就是我插队务农的地方。
说实话，我一写到乡村，写到山林和河流就比较有感觉，但我不大看得起那种刻意的地域色彩，刻意的奇风异俗。
那些东西充其量只是一种表层外壳，是一种包装。
最让我感兴趣的还是找寻楚文化的精神，比方那种人神相通、包容天地的境界和情怀。
你可以叫它浪漫主义，也可以叫它超现实主义，其实都无所谓。
寻根文学
施叔青：体现你寻根口号的第一篇小说，是一九八五年写的《归去来》。
小说的语言、气氛与以前批判现实的问题小说完完全全两样。
你是如何走入《归去来》的神秘、犹疑气氛的？
韩少功：这就说不太清楚了。
有两个朋友要去乡下，去他们插队的地方看看，我陪着他们去。
一到了那里，他们觉得陌生，我觉得熟悉，熟悉者感到陌生，陌生者感到熟悉，这就怪了。
我的写作冲动由此而起。
回过头看，我以前读了一些老庄和禅宗的书，读了一些外国现代派的作品，可能对《归去来》的完成都有影响。
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