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王尧：《爸爸爸》有寓言的风格，但传统的寓言一般是要引出教训、启示，但《爸爸爸》没有这样单一的主题。
韩少功：我想把小说做成一个公园，有很多出口和入口，读者可以从任何一个门口进来，也可以从任何一个门口出去。
你经历和感受了这个公园，这就够了。
王尧：一些评论家把这篇小说当做“寻根文学”
的代表作之一，其实就思想的多义性来说，它似乎更接近西方现代哲学的怀疑主义、相对主义、解构主义，作者对生活与历史抱着一种“测不准”
的态度。
这种东西在中国文学传统中倒是不太多。
韩少功：所以也有人说这篇小说是“现代主义”
的。
当时他们对这种风格很偏爱，鼓动我上一条流水线，说接着往下写吧，写十个这样的中篇或者长篇。
王尧：我想，你自己肯定会犹豫。
韩少功：自我重复不是一件能让人打起精神的事情。
更重要的是，先锋小说很快也进入了形式化和模式化，让我有点始料未及。
这种小说破了人物、情节、主题三大法统，远离戏剧然后接近绘画、音乐、书法，展现出一个“怎么写都行”
的大解放。
但这个挑战很快就空心化了。
新技术像旧技术二样，再次淹没和封闭作家的心智。
仿卡夫卡，仿博尔赫斯，仿加西亚·马尔克斯，不仅在中国而且在世界泛滥成灾。
到八十年代末期，几乎任何一个大学生，都可以从衣袋里掏出几首朦胧诗，掏出一篇意识流小说，恭恭敬敬地呈送到编辑面前，无不可以达到以假乱真的程度，实在让人难分高下。
荒诞成了一个模式，谁都可以玩一把。
冷漠和孤绝成了一个模式，什么鸟都可以玩一把。
这反而让我感到深深的困惑。
技术无罪，技术化才不是好事
王尧：当时“内容”
“思想”
等等几乎成了文学圈内的贬义词，作者们对形式的迷恋到了空前的程度。
韩少功：重形式和重技术是欧洲传统。
他们的“艺术”
一开始就是指“技术”
。
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