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首先他认为费希特最大的功劳就是第一个推衍了范畴。
在康德那里，范畴是一个范畴表，以表格的形式表达出来的。
当然也是一个体系，但是可以把它列成一个表。
这个在辩证法看来是非常笨拙的一种方式。
辩证的发展怎么能列成一个表呢？列成一个表就固定了，就是一个建筑物放在那里，但是范畴实际上是一个生命体。
所以，费希特第一个把范畴做了一种推衍，所有的范畴从表上面把它拆下来，考察它们相互之间的一种推衍的关系。
从一个推出另外一个，再推出另外一个，一直推下来，把所有的范畴都可以推出来。
包括时间空间，包括经验，五官感觉，这些东西都变成了范畴，都被纳入到了范畴体系里面。
全部知识学的基础都在这样一个发展过程中展示出来。
这是费希特的功劳。
所以他是解释了概念本身的能动性和规律性。
但是呢，我刚才讲了，黑格尔对他的批判呢，就是说，他的这个自我设定非我，这个非我，有物自体的残余，而这个自我呢，有经验的残余。
费希特的这个自我，当然在费希特自己看起来，它是很抽象的，人人都有个自我。
所以呢，我要建立个体系呢，我就从我的这个自我开始建立起来，我相信别人也会同意，因为别人也有个自我嘛。
但是，从外人的眼光看起来，费希特的这个自我呢，是经验的，就是费希特本人。
所以引起别人那么大的反感，就是费希特这个人否认一切，他把我们都否认掉了，我们都成了他的环节，他是一个基点。
所以他这个自我是个经验的东西，就是费希特其人。
在这个上面建立起来的一个自我，所设定的一个自我，其实是一种主观唯心主义，甚至于是唯我论。
唯我论没有人能够同意。
你要同意唯我论的话，你就自相矛盾了。
你想唯我，人家也想唯我啊，到底唯哪个我呢？所以唯我论是站不住脚的，没有人可以同意的。
所以这个自我要设定一个非我，自我本身是经验的，非我呢，又是一个物自体式的东西，所以在自我和非我两者的关系上面呢，在黑格尔看来，费希特未能够讲圆，这个道理没能够自圆其说，没能够达到通融。
这是对费希特的评价，就是说他的这个自我太狭隘了，是主观的自我，必须建立客观的自我，必须建立一个客观的出发点。
3·对谢林的批判
那么这个客观的出发点就是谢林的出发点了。
所以早年黑格尔跟谢林呢，是站在同一个出发点上的。
但是他对谢林也有批判，对谢林有一种超越。
当然这个超越是站在黑格尔立场上来看的，有的人可能认为他并没有超越谢林，恐怕还从谢林倒退了。
但是最早他的起点是跟谢林站在同一个基点上的，就是主客观的绝对同一。
我们的出发点既不能是独断设定的客观，也不是像费希特那样的从他自己的自我出发的一种主观，那应该是什么呢？哲学的出发点应该是主客观的绝对同一，或者主客观还没有分化之前的那种同一性，那种同一状态。
他认为这个是谢林的一个很大的贡献，克服了费希特的那种主观唯心主义，把立足点转移到了客观唯心主义的基础上来。
但是有一点他是不满意的，就是谢林的这个主客观的绝对同一呢，里面不包含任何差别，这种绝对的无差别，差别是在后来出现的，那么这种绝对的同一，宇宙精神的本体之中，是没有差别的。
既没有主观，也没有客观，客观、主观都在里面沉默着。
但是黑格尔认为，如果绝对同一真的是绝对无差别的同一，那么，它怎么可能自然而然地发展出万物、有差别之物？万物都是有差别的，主观和客观肯定是有差别的，如果最早的那个同一性里面没有任何差别，它怎么能够发展出后来这些大千世界、万事万物呢？唯一的办法就是采取一种神秘主义的思路，就是谢林所采取的思路，就是采取神秘的直观，非理性的直观，那就把理性撇到一边去了。
黑格尔对谢林不满的地方，归根结底就是不满意他的非理性。
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