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他主张一切都应该是由理性建立起来的。
德国古典哲学推崇的就是理性嘛，从康德开始，沿袭大陆理性派的这样一个传统，就是要把所有的东西都建立在理性的法庭之上，这也是启蒙运动的一个原则。
但是谢林已经从启蒙运动这个原则里面偏离开来了，走向了一种浪漫主义。
当然，它的根基还是启蒙运动，但是它已经开始从启蒙运动反叛，开始倾向一种神秘主义，开始否定理性普遍的有效性。
这个是黑格尔十分不满意的。
黑格尔还是坚持理性，特别是坚持逻辑。
就是说你要建立一个体系，你必须要从逻辑的角度，把这个体系推出来。
但是这个逻辑已经不仅仅是形式逻辑了，也不是像谢林曾经使用过的数学的逻辑。
我上次讲到，谢林模仿斯宾诺莎，用数学的方式来建立他的体系，所以提出了所谓因次、幂的概念，这个概念是谢林用来建立他的体系的一个关键词。
那么这个关键词仅仅是从量的方面来考察这个世界。
黑格尔认为这个是不够的，仅仅从量的方面来考察是不够的。
应该深入到质，深入到事物的运动发展，能动性和历史。
这个不能用量来把握，不能用形式逻辑来把握，必须用辩证逻辑来加以把握。
所以通过对谢林思想的改造，他提出了新型的逻辑，就是辩证逻辑。
辩证逻辑当然也包含有非理性的因素，谢林的那些非理性的东西，黑格尔并没有完全否认，理性的直观。
或者非理性的直观，黑格尔并没有完全否认，但是他认为这些非理性的东西实际上都可以用一种新型的逻辑来加以解释。
应该把非理性的东西纳入到理性之中。
如果只是非理性的东西，那我们就不消说的了，如果都是非理性的东西，一贯妙悟，诉之于一种不可言说的东西，那你就在那里打坐就是了，你不要来谈什么形而上学。
你既然要谈形而上学，既然要建立一个体系，那就要诉之于可说的东西。
要从可说的东西里面切中那种不可说的东西，切中那种意在言外的东西。
否则的话，如果一切都是意在言外，没有言辞可以表达，那我们就不消谈得了，一味妙悟就是了。
所以他的辩证逻辑跟形式逻辑的很大不同，就在于这一点，就是他把那些通常认为是非理性的东西，纳入到逻辑里面来了。
比如说自由意志，自由意志不可言说，历史的发展和运动，这个不可言说。
历史发展就是自由意志造成的嘛，它是人类社会的一种变化，一种现象。
人类社会这种现象归结到每个人的自由意志，每个人的自由意志又不可言说。
你说他为什么是这样的，没有道理可讲，我喜欢。
这个本来是没有道理的。
但是在历史中体现出来，他为什么喜欢，从长远来看，是可以看出来的。
某一个时代的人，很多人都喜欢这样，而不喜欢那样，这里头有规律。
有自由意志行动的规律，有生命的规律。
这个规律不是形式逻辑的规律，但是它有。
所以他从辩证逻辑的基础上建立起来一种历史的本体论，这个是跟形式逻辑完全不一样的。
通过对谢林的超越呢，黑格尔更加倾向于历史性。
谢林已经有历史性了，我在前面讲到，古希腊人怎么样，中世纪的人怎么样，现代人怎么样，谢林也有一点点这种历史感，但是黑格尔把它全面铺开了。
所有的东西都是历史的，都在运动中，都在发展中，所有的东西都在逻辑关系中有一个从低级到高级的进步。
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