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唐世词张而乐离，乐府之为用已不可存。
太白香山独创新声以应之，后世名之曰词，遂成宋金元明新文学之前驱，斯又足贵也。
然则开元元和之间，又为文学界中一大革新，亦是文学一大进化。
旷观此千年中，变古者大开风流，循旧者每况愈下。
文学不贵师古，不难一言断定也。
历观楚汉至今二千年中文学升降之迹，则有因循前修，逐其末流，而变本加厉者。
若扬马之承屈景，南朝之承魏晋，北宋吴蜀六士之承韩公。
皆于古人已具之病，益之使深，终以成文弊。
又有不辟新境，全摹古人，若明清二代诸家之复古，极其能事，不过“优孟衣冠”
，而其自身已无存在之价值，更何论乎性情之发展？别有挟古人之糟粕，当风化之己沫，斫成新体，专刻皮鞟。
如樊南之四六、欧王之宋骈，内心疲苶不存，岂有不枯薄者耶。
至为曹王变古，独开宗风。
李杜韩柳，俱启新境。
宋词元曲，尤多作之自我。
惟其不袭古人，故能独标后代也。
凡此四格，因革各异，良劣有殊。
宏治嘉靖复古之风，至今未斩。
虽所托因人不同，其舍己则一。
不以摹拟为门径，竟以摹拟为归宿。
纵能希抗古人，亦仅为其奴隶（词曲本宋元新文学，自明清复古家作之，亦复同流合污），斯乘之最下者也。
若夫刻其皮鞟，逐其末流，一则徒辨乎体貌，一则流连而忘归，亦非宏宝之涂也。
此三者均未脱离古人，其能附骥尾而行以传于后者，幸也。
明清复古之文，尤少谈之者。
既无殊特之点，更无殊特之位置。
而今之感人犹复以步趋古人为名高，岂非大左乎。
革新诸家，亦多诡词复古。
故太白则曰：“圣代复远古，垂衣贵清真。”
昌黎则曰：“非两汉之书不敢观。”
词曲不袭前人矣，犹装其门面曰：“古乐府之遗。”
斯由贵古贱今，华人恒性。
语人自作古始，听者将掩耳而走，何如因利乘便，诡辞以为名高乎。
且所谓变古者，非继祖龙以肆虐。
束文藉而不观。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
尽可取为我用。
但能以“我”
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