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我们在这一类作品中，只能看到不可理喻的“疯狂”
，看不到真实可信的人物行为动机和逻辑，看不到历史悲剧过程中每一个环节的必然性和丰富性。
这是批判“文革”
吗？难道人们需要借助谎言来批判“文革”
？难道说真话的批判不是最有力量的批判？
王尧：当时也有一些人就像鲁迅笔下的“看客”
。
韩少功：这种“看客”
在一九六八年以后越来越多，因为利用“文革”
来改良社会的希望越来越渺茫，“文革”
后期的极权化也越来越严重，而不是像群众在运动初期希望的那样越来越缓解。
这就是有些人持“文革”
三年说的依据之一，因为一九六八年以后，老官僚靠边了，但新权贵也没好到哪里去，于是有限的社会运动消失，群众基本上成了失望与迷惑的“看客。
如果认为“乂革”
是一*次社会运动与简层斗争的结合，那么一九六八年以后实际上只剩下高层斗争。
后来的“批林批孔”
、“反击右倾翻案风”
等，群众基础已相当薄弱，只是少数人假社会之名的折腾。
王尧：在后期，运动的激烈程度有缓解，就与群众对运动的失望有关。
在部分党内人士和知识分子那里，开始独立思考，开始重新认识这场还在进行的运动。
红卫兵运动在一九六八年落潮，他们中的不少人思想情绪有反复，这在食指的诗歌中也反映出来。
韩少功：我在《暗示》里写到知青“读书小组”
。
据我所知，当时这样的小组在贵州、山西、北京、广东、广西、河南、陕西等地都有，是较早怀疑和反思“文革”
的一些青年团体，其中很多人后来成为了一九七六年以“天安门事件”
为代表的抗议运动的主体力量之一。
革命的某些内容仍在延续
韩少功：“文革”
是革命社会演化为极权社会的一个标志，其危害突出表现在人权灾难的层出不穷，逐步升级，全社会陷人深刻危机。
但革命与极权呈现为一'种交杂的结构和演变的过程，在“社教”
、“反右倾”
、“反右”
乃至延安“抢救运动”
中文革”
一脉其实已经初露端倪而且逐渐发展，民主规则逐渐遭到践踏，腐败和僵化开始积累，因此“文革”
完全不是偶然的。
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