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西方在“文革”
发生和发动的过程中，非常关心“文革”
时期的现代性重建问题，当然，不同国家的反映有差别。
日本的左翼知识分子对中国的“文革”
是非常欢呼的，一些学者从技术革命的角度看，丁人成为管理的主体，开辟了建设现代化的道路，“文革”
被看成是在反西方现代性中重建现代性。
后来汪晖在文章中用“反现代性的现代性”
来表述。
实际上像这种思想类似的表达，在六十年代就有了。
我在和蔡翔的对话中提到这个问题。
我现在觉得，这个话题需要深入下去，譬如说，无论是“重建”
还是“反”
，它依托的资源是什么，“文革”
的走向其实是与我说的这种资源有关系。
除了你刚才提到的，列宁斯大林关于无产阶级专政的理论，还有一种是从解放区过来的思想意识。
我和我的一位朋友讨论建国后的文化建设时，曾经提出一个想法，我们觉得建国以后一段时期里我们党和国家领导人是以一'种扩大了的解放区意识治理整个中国。
韩少功：共产党其实是一个很“现代主义”
的党，在某些方面可能比国民党更“西化”
。
李宗仁在广州等地禁交谊舞的时候，延安在大跳特跳交谊舞。
蒋介石提倡“尊孔”
的时候，共产党最坚决地“打倒孔家店”
。
钱穆这些国粹派因此就寄望于国民党，激进青年们则大多往延安跑，有一个统计资料，当时国民党高官百分之九十以上的子弟都思想“赤化”
，大概共产党的现代主义风格更适合青年的口味。
用今天的话来说，共产党更“酷”
，更“先锋”
、“另类”
呵。
从五十年代起，中国的发展目标就是要“超英赶美”
，总是算钢铁有多少，煤炭有多少，“四个现代化”
的目标也是周恩来在毛泽东的支持下提出来的。
在这些方面，“现代性”
的发展主义和进步主义色彩显而易见。
从思想理论武器来看，“阶级”
本身就是一'个西方的概念。
中国古代人谈“君子”
和“小人”
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