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韩少功：中国人要学习运用民主，发展民主必须注意本土路径和本土经验。
中国古人没苻民主，但有民主因素。
设谏官，就是设立反对派。
注意“揭贴”
，就是倾听民意。
朝廷还有过权力制衡机制，在汉、唐时代尤其做得好些。
唐代的中央政府下设三省：中书省管立法，尚书省管行政，门下省负责监督，也是三权分立。
皇帝的指示，由中书省草拟，由门下省审核。
门下省觉得不对的可以驳回，叫做“封驳”
，皇帝拿它一点办法也没有。
可见集权框架下可以有民主的成分，正如民主框架下也可能有集权的因素。
现在有些西方国家，民主选举照常举行着，但投票率越来越低。
为什么？因为老百姓觉得竞选资金，传媒宣传等等都越来越集权化了，被强势集暗中控制了，投票也没有什么用，胳膊扭不过大腿。
依托生活解读活的历史
王尧：在我们的对话中，我感觉到你在谈学术谈文化的时候，还是跟思想联系在一起的。
九十年代有人批评后国学，后来引起了关于九十年代重学术轻思想的讨论。
王元化、李泽厚先生都发表过意见。
大约在一九九四年，李泽厚在给《二十一世纪》的信中说：九十年代大陆学术时尚之一是“思想家淡出，学问家凸显”
，他批评王国维、陈寅恪被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则“退居二线”
的研究现象。
韩少功：我觉得学问与思想是知识的不同表达，各有侧重，但从根本上说是一回事，不是两回事。
好的思想必须有学问的底蕴，好的学问必须有思想的活力。
思想不过是走向现实的学问，学问不过是沉淀在书卷的思想。
你说《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》这一类东西是思想还是学问？开始是最简朴的思想，是当时有啥说啥的实践心得，甚至没有什么逻辑体系，只是一些零散的语录体、笔记体、寓言体，东一句西一句的。
到现在，这些东西在书卷里沉淀了多年，一经大家引用，一经大家考据和推究，就成为吓人自^学问了。
王尧：古人已经作古，经典穿过时间的隧道承传下来，今人是活着读经典。
韩少功：读经典，重要的不是读结论，而是首先要读出古人是在什么处境中得出了这些结论，以及这些结论在什么情况下可能有效，在什么情况下可能失效。
经典也会有肓区，受到意识形态的牵制，并不能够告诉我们一切，但可能留下了一些可供利用的知识线索。
中国的汉语本身甚至就是一个了解历史的资料宝库。
你看，汉字中有那么多“竹”
字旁的字，可见当时黄河流域的竹子很普遍，植被物种是很丰富的。
还有“财”
、“赊”
、“贿”
、“赈”
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