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要是在韩国出版第二版的话，你一定要加上人物索引（笑）。
韩少功：生活并没有那么完整，某种适度的“碎片感”
，其实也是真实的一部分。
今天我在街上见到一个人，这个人永远都再见不着了，但是这个人可能给我留下了很深印象，成了我生活的一部分。
这种破碎感既然真实存在，为什么要把它统统割掉？
地方，中国文化的解构重构的轴
白池云：在此，我想回到语言的地方性问题。
不仅《马桥词典》，在别的文章里，您都特别重视方言或地方性，对以北方为中心的中国文化，似乎显示出某种立场。
比如你谈到北方“龙”
和南方“鸟”
的差异，这种解构中心和挑战权威的尝试，与西方的后现代主义有些相近。
但我从《阅读的年轮》中，感觉到您又与西方后现代主义保持距离，甚至表现出批判锋芒。
所以，我感到有点矛盾：您对后现代主义似乎是一种既拒又取的双重态度。
韩少功：后现代主义者热心于解构中心和颠覆权威，有积极的一面。
在普通话这个冋题上，Mandarinisthelanguage。
farmy。
这是一个英国语言学家对我说的。
“普通话”
是军队的产物、政治的产物，有一个权力化的过程。
因此，普通话的权威地位并不是天然的和必然的，这正如世界上最大“普通话”
是英文，与英、美两国全球霸权的历史密切相关。
后现代主义的一些方法，可以帮助我们看清这样一些历史真相。
但有时候，后现代主义说得太极端了，比方他们否定一切意义和价值，就太极端，甚至与他们所反对的敌人走到一块去了。
绝对的“有”
，绝对的“无”
，都是绝对。
把相对主义绝对化，本身还是一种绝对主义。
方言也并无绝对的合理性，因为方言也会有糟粕，对更小的语言群落也有压制功能。
白池云：既然说到地方问题，我想再听一些您与南方文化的关系。
中国从古代开始，就有北方的《诗经》，南方的《楚辞》，这样的区分，表示着中国两大不同的文化气质。
您的作品，让我联想到《楚辞》所代表的，一种自由奔放、有反抗性的南方文化的气势。
韩少功：中国最早的文化典籍，主要是黄河流域一些文化人记录下来的。
那时孔子、孟子主要活动在黄河中、下游地区。
秦、汉都建都在西安，也是在北方。
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