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那时南方当然也有文化，但大多没有被记录下来。
比如八十年代在中国四川发现了三星堆遗址，有很多精美器物出土，但这样的文化在中国史家那里几无记载。
直到宋代，事情才开始发生变化，主要原因是北方的游牧民族，比如蒙古和突厥，强大起来了，把汉人排挤到南方去了。
宋代人到南京建都，到湖南办学校，南、北文化才有了深度的融合。
白池云：我不知道这样的区分开来，会不会有点勉强，是看您的文章，让我情不自禁地想，好像您对儒家，没有对道家或佛家亲切。
说“反儒家”
也许会点过分，但您对老庄和佛家的爱好，似乎构成了您思想和文学的一个重要部分。
韩少功：“儒家”
这个概念，有时候是一个大概念，几乎涵盖整个中国古代主流文化；有时候是一个小概念，是指与道家、法家等等相区别的一个学派。
现在很多人谈“儒家”
，不分大小，不分前后，概念用得比较乱。
从汉代到宋代，儒家变化很大。
具体到某一个人或某一个派别，外儒内道，阳儒阴法，复杂的情况还很多。
在某种意义上，我也赞赏儒家的思想文化遗产，但儒家也有蛮多问题，比方说他们过于精英主义，主要是关心政治、社会、伦理这样一些东西。
在这些问题之外，比如生命哲学、认识论、方法论等方面，道家和墨家，可能更让我感兴趣。
白池云：巧合的是，道家的老子和庄子，不都是南方人吗（笑）？好像老师对南方文化具有一些特别的感情。
韩少功：我出生和生活在那个地方，在战国时代是“楚”
。
广义的“楚”
还包括长江下游地区，比如楚霸王的家乡，即吴越一带。
小时候，我听老百姓常用一个词，叫“不服周”
，意思是不惧怕、不服从。
为什么多出一个“周”
字？其时，“周”
是指周天子，即春秋时代的中央政府。
“不服周”
就是我南方人要捣乱、要自强、要挑战权威。
这个词里所隐含的某种勇气和豪气，我确实很喜欢。
白池云：“不服周”
这个词，眼下在日常生活上经常用吗？
韩少功：还经常用。
是不是有点无政府主义的味道（笑）？
白池云：韩国文坛最近很热门的话题就是“文学和政治”
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