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得了？人在人定时不视不闻惺惺寂寂的状态，无异于变相睡觉，一旦出定，一切如前，还是摆不脱现实欲念的才下眉头又上心头。
熊十力曾对“无我”
的说法提出过怀疑，认为这种说法与轮回业报之论自相矛盾:既然无我，修行图报岂不是多此一举（见《乾坤衍》）？业报的对象既然还是“我”
，还被修行者暗暗牵挂，就无异于把“我”
大张旗鼓从前门送出，又让它蹑手蹑脚从后门返回，开除以后还是留用，主人说到底还是有点割舍不下。
诘难总会是有的，禅师们并不十分在意。
从理论上说，禅是弃小我得大我的过程。
虚净决不是括寂，随缘决不是退屈，“无”
本身不可执，本身也是念，当然也要破除。
到了“无无念”
的境界，就是无不可为，反而积极进取，大雄无畏了——何士光也是这样看的。
在他看来，“无念”
的确义当为“无住”
，即随时扫除纷扰欲念和僵固概念。
六祖慧能教人以无念为宗，又说无念并非止念，且常诫人切莫断念（见《坛经》）。
三祖曾璨在《信心铭》中也曾给予圆说舍用求体，无体可求。
去念觅心，无心可觅。”
——从而给心体注人了积极用世的热能。
与这一原则相联系，佛理中至少还有三点值得人们注意:一是“菩提大愿”
，即佛决意普度众生，众生不成佛我誓不成佛。
二是“方便多门”
，即从佛者并不一定要出家，随处皆可证佛，甚至当官行商也无挂碍。
三是“历劫修行”
，即佛法为世间法，大乘的修习恰恰是不可离开事功和实践，因此治世御侮和济乱扶危皆为菩萨之所有事和应有义。
这样所说的禅，当然就不是古刹孤僧的形象了，倒有点像活跃凡间的革命义士和公益事业模范，表现出英风勃发热情洋溢自由活泼的生命状态。
当然，禅门只是立了这样一个大致路标，历来少有人对这一方面作充分的展开和推进，禅学也就终究吸纳不了多少政治学、经济学、军事学及自然科学，终究保持着更多的山林气味，使积极进取这一条较难坐实。
人们可以禅修身，但不容易以禅治世。
尤其是碰上末世乱世，“无念”
之体不管怎么奧妙也总是让人感觉不够用，或不合用。
新文化运动中左翼的鲁迅，右翼的胡适，都对佛没有太多好感，终于弃之而去，便是自然结局。
在多艰多难的复杂人世，禅者假如在富贵荣华面前“无念”
，诚然难得和可爱。
但如果“无”
得什么也不干，就成了专吃救济专吃施舍的寄生虫，没什么可心安理得的。
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