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，甚至连门前的雪都不扫，还把自家的垃圾往自家门口扫，然后把门一关了之。
[105]当我们从报上读到数千人围观歹徒当街杀人、强奸而无一人出来制止时，我们不必惊讶或故作惊讶。
须知中国人承担义务的程度是根据亲疏等级系统中的层次来确定的，仅凭“炎黄子孙”
这种相当“外围”
的层次，人们犯不着去为一个素不相识的人冒生命危险，顶多事后表示一点“义愤”
、嘀咕一句“可怜”
，就足以维持道德上的自我平衡感了。
潜意识中，人们甚至希望天天有这样的“新闻”
见报，最好是自己亲眼所见而又不担风险，以便暂时宣泄一下平时由亲情系统压抑着但总也得不到升华的兽性冲动。
当然，即使在守名分的中国人中，真正的感情实际上也还是常常免不了以友谊和爱情的方式在志同道合和情趣相投者中间产生出来。
不过，这种感情也只有在合乎中国人心目中自然天定的伦理秩序框架时才被肯定、被宣扬。
试想如“英台抗婚”
，若不是最后殉情而死，给“父母之命”
留下了面子，而是竟然真的抗命出走，与梁山伯结成伉俪，如西方人常做的那样（私奔），那么这位重感情的少女恐怕就不会流芳百世，至少也要大失光彩了。
现代西方人在尼采宣布上帝死了之后，爆发了一种如坠深渊的失落感。
如果说，过去人们在孤独中拯救自己的孤独，总算还自以为有路可逃，有个上帝在冥冥中给他们以安慰、许诺他们以归宿的话，那么现在当人真正成了孤儿时，他就彻底孤独且无路可逃了。
然而，正是在这一精神危机的内心风暴中，西方人对个人人格的肯定和推崇也达到了极点。
易卜生说，真正强大的人是那孤独的人。
尼采则号召人们：
朋友，逃吧，逃到你的孤独里去吧：我看出你全身为毒蝇所害。
逃到强暴的风吹着的地方去吧！
逃到你的孤独里去吧！
你的生活太接近小物件与可怜虫了。
在他们的不可见的报复之前逃去了罢！
他们只想向你报仇呢。
不要伸手去抵抗他们！
他们多于恒河沙数，而你的命运不是蝇拍。
[106]
如果说，人的本性就是不能忍受孤独的话，那么存在主义哲学家则揭示出人性中的另一面，即人一旦存在，就不能忍受他人。
萨特在其长篇小说《恶心》（又译《厌恶》）中，细致地描绘了这样一种体验：主人公洛根丁似乎患了一种功能性行为障碍的神经病，对任何事情，他都陷于一种拿不起、丢不开的窘境。
这是两种人性的矛盾在相互抗衡：移情与反感，认同与拒斥，贴近对象、与对象合一的需要与逃离对象的孤独的需要……它最终激发起一种甩不掉也抓不住的黏滞感、恶心感。
洛根丁到图书馆里去，遇见一位认识了两年之久的老朋友“自学者”
，但——
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