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因此连耶稣也说：“我是来散布纷争的。”
见《路加福音》第2章第52节。
[224]可参看《道德形而上学原理》苗力田译本，第82页注释。
[225]《西方伦理学名著选辑》下卷，第372页，参见苗力田译《道德形而上学原理》，第81页。
[226]《道德形而上学探本》，唐钺译，商务印书馆1957年版，第45页。
[227]《西方伦理学名著选辑》下卷，第374页。
[228]《西方伦理学名著选辑》下卷，第373页，参看《道德形而上学原理》苗译本，第85页。
[229]“自由是道德法则的存在理由（ratioessendi），道德法则是自由的认识理由（ratiodi）。
因为假使道德法则不是预先在自己的理性中明确地思维到的，那我们便不当认为自己有理由来假设‘自由’这种东西（虽然这也并不矛盾）。
但是如果没有自由，那我们就不可能在自身发现道德法则。”
见《实践理性批判》，关文运译本，第2页，注释一。
[230]《墨子·贵义》。
[231]《道德经·十九章》。
[232]《正蒙·诚明》。
[233]《答张横渠先生书》。
[234]因此，某些理学家如陆象山反对把天理人欲对立起来，明清之际的李贽、王夫之、戴东原更大讲理欲为一，痛斥理欲之辨，细究之，莫非言辞之争，实无关宏旨。
[235]《朱子语类·十三》。
[236]《胡子知言疑义》。
[237]《传习录·下》。
[238]《传习录·中》：《答欧阳崇一》。
[239]《传习录·下》。
[240]《传习录·下》。
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