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，却处处要别人（孙猴子）反省，要别人“触及灵魂”
，才正是这种信仰或自信的主要标志和内在前提。
一切大智慧者、道德高人、谦谦君子和理想主义者，第一要做到的就是用仁义道德的手电筒去照所有的别人（诲人不倦），唯独不照自己，因为一照自己，就说明自己还没有“脱光”
，不够“赤”
，说明自己对自己没有信心，也就是对天道或道德本身失去了信心，这就已经是“不诚”
了。
一旦陷入“不诚”
的境地，一个人就再也没有资格有真信仰，更没有资格教导别人，只配一辈子做检讨、反省和自责，只配充当“道德高人”
的奴才和工具了。
所以唐僧的信仰只能是“唯我独诚”
的、自封的、排他的，这种信仰没有普遍性，也无客观标准，只是个人的一种体验。
它最终导致“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”
的极端唯我论，对一切外界事物、对他人和人之常情都失去了现实感。
但这并不意味着这种信仰在超越外部现实的同时也超越了功利。
恰好相反，这种“唯我独诚”
带来了一种“唯我独尊”
的极端个人主义的功利思想，而最奇怪的是，就在人履行这种极端的个人主义时，他竟一直都保持着一种“无私无我”
的高姿态和良好的自我崇高感，认为自己才是真正为天下众生救苦救难而在作实际的考虑和谋划。
凡是反对他的人，都不是反对他个人，而是反对天道；他维护自己的利益，也并非为了他个人，而是为了维护天道。
所以，尽管实际上完成了上西天取经这一宏伟业绩的是唐僧的徒弟们，尤其是孙悟空，唐僧本人只是西天路上的一个包袱，一个累赘；然而，却因为这最初的主意和崇高的理想是唐僧的，所以他是他徒弟们的主宰，徒弟们不管有多大本事、多大功劳，充其量也只是他的左膀右臂。
他可以对徒弟任意责罚，徒弟却不得有任何怨言；尽管徒弟多次救了师父，但归根结底是师父拯救了众徒弟。
在这样一种怪诞的、颠倒的关系中，每个人终于都心安理得，修成了“正果”
。
就是因为唐僧与天道合一的这种“诚”
，因为他实非凡人，乃如来佛的徒弟金蝉子转世，故有资格代表天道。
可见，以《西游记》中的唐僧为典型，中国人的信仰是建立在对自己本心或本性的纯洁无瑕、赤诚无蔽、光洁如镜的假定之上的；至于对外部客观世界，有信仰的中国人是谈不上什么信仰的，只能碰到什么是什么，以不变应万变。
孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在……不失其赤子之心者也。”
朱熹对此解释说：“言行不先期于信果”
，但只要“主于义，则信果在其中矣”
，这比孟子要老猾多了。
孟子的“大人”
是纯粹的书呆子，朱熹却使他成长为一个老练的政治家，以“信果在其中”
来**那些本来对“义”
失去了信心的群众，安慰他们说“卒亦未尝不信果也”
。
但这样一来，那“唯义所在”
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