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的“赤子之心”
岂不成了世间最隐晦、最虚伪的“机心”
？
也许孟子不说破这一层，倒实在是他的更高明之处，朱熹傻乎乎地把这一“吃小亏占大便宜”
的秘密讲了出来，还自以为多么聪明，这恰好说明传统的道义原则由于其自相矛盾而走入了绝境。
好在历来的唐僧们并不反思到这一层。
正因为他们不懂心灵的辩证法，他们倒能更方便地实行和运用这一辩证法。
当他们把心灵变成镜子、变成一片空白的“虚无”
时，他们也就把镜中反映出来的一切、把“万有”
和各种乌七八糟的东西都接纳下来了；当他们认为自己达到了“无心无我”
的赤诚时，他们就可以肆无忌惮地干欺心的勾当（以“天道”
的名义）而毫无愧疚了；当他们诚信自己的本心与天道相通时，他们就不再相信任何人的本心，而力图用各种手段和圈套把别人变成自己“本心”
的工具了。
他们自以为凭自己光辉的理想而高高超越于世俗之上，但到头来却造成了一切世俗污泥浊水中最阴暗、最浑浊的浊流。
如果他们能意识到这一点，他们便会发现自己其实是“什么也不相信”
的，从而陷入彻底的、万劫不复的虚无主义中去。
如果说，唐僧西天路上所遭受的磨难象征着中国人对于某种信仰和抱负的坚持不懈、百折不挠的精神，那么西方人对自己信仰的坚定不移的最典型体现，则是早期基督教徒的苦难历程。
这一苦难历程曾栩栩如生并惊心动魄地反映在波兰小说家、诺贝尔文学奖得主显克维支的长篇历史小说《你往何处去》里，它既体现出某种与中国传统仁人志士的理想主义和自我牺牲精神同样的崇高性，但又具有完全不同的旨趣和格调。
按照中国人的眼光看，早期基督教徒的那种拯救自己、拯救世界的理想完全是一种绝望的、不可能实现的幻想，因为在他们的教义中，“不以恶抗恶”
被视作一条基本的处世原则。
他们的理想是真正不考虑手段的纯理想，这种理想不靠孙悟空式的暴力和机谋、而单靠内心的爱和虔诚来实现。
所谓虔诚，不是指自己内心与天道本为一体的那种“身体力行”
的“赤诚”
，而是对一个远离自己、高于自己的彼岸对象的诚信。
在自己和这一对象之间，隔着一个巨大的深渊，没有任何外部的道路或桥梁可以直接通达，只有靠内心的虔敬（虔者，敬也），即永远小心翼翼地把自己与对象在等级上区别开来，并向往和崇拜那个对象，才有希望为对象居高临下地接纳。
因此，虔诚是根本排斥任何机巧和手段的，在基督徒看来，想通过某种手段达到彼岸世界，这本身便是不虔诚了。
这种教义，要比中国最呆的书呆子更呆，这种理想主义者、博爱论者的命运，似乎注定要被残酷的现实无情地吞没，乃至从肉体上被消灭干净，不留任何痕迹，就像唐僧没有孙悟空的帮助就会陷入没顶之灾一样。
然而，奇怪的是，这样一种无力的、逆来顺受的、没有任何“可操作性”
的理想蓝图，竟被历史证明为一种最强有力的、不可抗拒的胜利的宗教，它最终以一种无形的力量淹没和软化了强大的罗马帝国统治的基础，使它的大批敌人和迫害者纷纷成了它的支持者和信徒，最后竟上升为在罗马帝国占统治地位的“国教”
，这真是一个巨大的历史奇迹。
这一切究竟是怎样发生的呢？
显克维支在《你往何处去》中，以主人公维尼兹尤斯的心路历程生动形象地再现了这一历程。
维尼兹尤斯是罗马暴君尼禄手下的一名得力战将，他爱上了一位基督教少女莉吉亚，这种爱一开始是希腊式的、物质的、肉欲的，它仅仅着眼于莉吉亚天仙般的美貌，因而不被莉吉亚所接受。
最初，维尼兹尤斯认为是基督教妨碍了他对莉吉亚的爱，于是基督教成了他私人的仇敌，他恨这种宗教。
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