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小姐的故事，他也信以为真，要去为小姐装修泥像，还差人到处寻小姐的祠堂。
这是一种不图回报的痴情，正因此，也是一种无法在对象上得到确证的温情，要想使自己的情弥漫于天下的女子，只不过是一厢情愿罢了。
宝玉有时也悟到这一点，发觉自己原来不过是“赤条条来去无牵挂”
，曾立占一偈云：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
黛玉走来见了，笑他还不彻底，因添上一句作结：“无立足境，是方干净”
（第二十二回），意思是：既然你的那些痴情都得不到回报和确证，又何苦把这痴情当作立足之境呢？不如死了这片心为干净。
这时宝钗便讲了本书前言一开始提到的那个大鉴禅师慧能作“得法偈”
的故事，用作黛玉最后这句的注脚。
《红楼梦》到这里，其实已把话都说尽了。
人生天地间，无非有情之灵物。
情生于心，心动于物，物形于色，色归于空。
世上本无事，庸人自扰之。
可笑贾宝玉冥顽不化，一意孤行，不悟情为虚妄，反以自鸣清高，其实与那**好色之徒同为一气，比那追名逐利之辈也无甚高明。
既要入世，就得经世济民，成就大业，否则不如斩断尘缘，一了百了，又何苦在出入清俗之间辗转徘徊，空生出这一段不了之情呢？贾宝玉羡慕女孩儿性如冰雪，未受污染，可借老子的一句话问他：能婴儿乎？或竟而不投生为人的好。
第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”
写道：
只见宝玉把眉一皱，把脚一跺道：“我想这个人生他做什么！
天地间没有了我，倒也干净！”
黛玉道：“原是有了我，便有了人，有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍。”
第一百一十六回写宝玉再历幻境，见有对联道：
喜笑悲哀都是假，
贪求思慕总因痴。
贾宝玉毕竟是块通灵宝玉，最后大彻大悟，回大荒山青埂峰做他的石头去了。
这才真正叫作回复了本性，应了癞头僧“待劫终之日，复还本质，以了此案”
的话。
宝、黛的爱情，应当说达到了传统中国人有关爱情观念的最高层次，它纯洁、温馨、细腻、真诚；超凡脱俗，忠贞不渝，它的毁灭是对中国传统礼教杀人的最深刻的控诉。
然而，人们在谈论这一悲剧对于黑暗的封建社会进行抨击和揭露的社会意义的同时，却往往忽视了对这一爱情本身的性质做更深入的反思，尤其是没有将这一爱情悲剧视为中国传统人格结构的必然产物。
实际上，宝、黛爱情从一开始就不是一种积极进取型的**，而是本质上具有回归、怀旧、倒退和伤感色彩的脉脉温情，带有否定生命的意义。
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