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正是这种文化内涵，造成了贾宝玉畸形的心理变态和心理障碍，造成了宝、黛爱情这样一朵不结果实的花。
这种文化内涵，概括而言就是对人性和人生的一种基本体验，即人的天性本来是最干净、最纯洁的，必须时时加以打扫和养护（儒家）；而与其等它在社会上沾染了灰尘再去打扫和养护，反不如一开始就将它与社会生活相隔绝，以便保持其天然的透明无瑕（道家、佛家）。
中国人性观的这种“赤子崇拜”
，本质上将导向对人或人生的虚无主义态度，因为“赤子”
所具有的自然天性无非是整个宇宙自性在镜中的反映，而镜子本身，即人作为人、人生作为人生，皆是空虚无物而已。
为了与曹雪芹笔下的贾宝玉这位“天下古今第一**人”
相对照，我们选择了西方传说中的“第一**人”
来展开我们的话题，这就是英国大诗人拜伦所写的讽刺史诗《唐璜》。
唐璜是西班牙传说中的一个著名的好色之徒，他的故事曾被许多人编成剧本和歌谣，并被当作放纵无度、轻浮浪**、偷香窃玉的典型。
然而，在拜伦笔下，唐璜被描写为一个俊美绝伦、充满生气和活力，以其生命的光辉点化一切、使万物带上诗情画意的创造性天才。
这种天才特别围绕着一个万古长新的主题而大放异彩，这就是爱情。
唐璜的爱情，与贾宝玉、林黛玉的爱情是截然不同的两种类型。
宝、黛的爱情像悠长的水，唐璜的爱情则像炽烈的火。
这种火热的爱情属于年轻的生命和青春的力，属于摆脱童年的蒙昧而突然出现于惊异战栗的目光面前的那片奇异动人的神秘世界。
这一点，诗人通过唐璜的第一位情人朱丽亚的首次出场一开始就挑明了：
她的眼睛（呵，我爱看秀丽的眼睛！
）
又大又黑，那明亮的眸子半掩，
只在她开口时才灼灼闪着火，
而那也被柔情所覆，透露着尊严
多于嗔怒，娇爱又多于前两者；
同时，它还**漾着一种似是欲念
又不像欲念的情愫，幸而有心灵
冲淡那一切，才使她显得淑静。
[3]
这里整个一节对眼睛的描绘，用的词是：秀丽、大、黑、明亮、灼灼闪着火、柔情、尊严、嗔怒、娇爱、欲念、淑静。
若与前面引林黛玉出场的那段描写比较一下，那里用的词是：弯、蹙、罥烟眉、含情目、愁、娇、病、泪光、喘、姣花照水、弱柳扶风。
可以看出，朱丽亚的美是成熟女人充满性**的美，它集中体现在双眼透射出来的灼灼逼人的欲火之上，但又不是**裸的动物情欲，而是饱含着人的尊严和柔情。
林黛玉的美则没有炽烈的火，只有惹人怜爱的愁、病、弱，体现为气（烟、喘、风）和水（泪、水）。
朱丽亚也有“又长又弯”
的眉毛，但那并非“似蹙非蹙”
（“颦”
），而是“好似天弓”
一般开朗，而且
她的脸蛋儿泛着青春的红色——
有时又光洁透明，仿佛有电闪
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