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）还是好的，并无十恶不赦的罪愆，坏就坏在不该听信谗言，拒斥忠谏。
纣王自己也正是这样看待自己的。
书中写到纣王临死前说过仅有的两段对自己的所作所为后悔的话：“朕悔不听群臣之言，误被谗奸所惑，今兵连祸结，莫可救解，噬脐何及。”
又曰：“悔不听忠谏之言，今日自焚，死固不足惜，有何面目见先王于泉壤也！”
竟一个字也没有提到他自己做的那些坏事，似乎他的心本来是一张洁净的白纸，他自己这个七尺男子汉只是一个无知的婴儿；他坏，是因为“误听”
谗奸，而假如他听了忠谏之言，本来也可以保持“真性”
不惑，也可以好。
那么，最终是谁导致了他的“误听”
呢？是“天命”
！
纣王曰：“此天亡我也……昔日朕曾命费、尤向姬昌演数，言朕有自焚之厄；今日正是天定，人岂能逃。”
“天数”
“天命”
“天意”
，真是逃避良心谴责的一个最有用的法宝！
从女娲到纣王，凡自认为“正人君子”
、良心清白者，无不以此作借口来推卸罪责。
可见在中国人心目中，命运总是被看作内心本来干净的人所遭受到的某种不可抗拒的外来力量，因而总是可以用来为人的清净本心作辩护，把自己身上的罪责化解于无形，归之于外部影响。
换句话说，“命运”
并没有进入中国人格结构的内部，而是在人格之外，是与人事相并列的“天意”
。
所谓“谋事在人，成事在天”
，意即只要主观愿望是好的，事情成不成，办成了好事还是坏事，我管不着，也不负责任。
如果有人统计一下，我敢说，中国历史上的坏事，至少有一半以上是那些“好人”
、那些自认为良心上“清清白白”
“问心无愧”
的人干出来的。
我们现在来看看西方人的命运观。
与中国人把命运看作从外部强加于人的清白本心相反，西方人把命运看作个人主观人格的反映或镜子，认为命运即便是外来的，不可抗拒的，但它落到这个特定的人头上，毕竟是因为这个人的人格适合于承担这种命运。
于是命运就进入了人格内部，成了西方人格自我反思的一面镜子。
人并不能用命运来推托自己应负的责任，反而从命运上才看见了自己真正的“本心”
“真心”
，即自己的自由意志。
这一观念，在古希腊神话中就已经隐约包含着了。
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