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就远胜在天国。
（第二卷，第24—37行）
当撒旦大无畏地宣称：“统治者应该都责无旁贷，他尤其应该多多冒危难，因为他高踞众神之上，备受尊敬”
（第二卷，第453—455行）时，谁说他不是满怀着崇高的使命感呢？弥尔顿为此感叹道：
宣誓结盟，人，理性动物，
虽然有希望蒙受上天的慈悲，
却只知纷争。
（第二卷，第496—499行）
的确，撒旦是有理由把自己的行为称之为“善”
甚至“德行”
的，尽管那出发点是恶。
“善，我已全丧失；恶，你在我就是善，起码靠你，我才跟天国君王分夺天下。”
（第四卷，第109—111行）当然，从另一角度也可以说，这些恶就连在上帝那里实际上也被看作某种善：“上帝出于诅咒才创造了恶，因为恶才是善。”
（第二卷，第622—623行）恶是上帝出于最高的善而发出的“诅咒”
。
上帝以恶为实现善的手段，撒旦以善为实现恶的条件，这两者实际上正是同一个过程。
但是，究竟谁的看法对呢？
从信仰上说，上帝的看法具有无可争辩的权威性。
因为人类虽然不知道那最终的善是什么，人类付出如此巨大的代价能否换得它的公正报偿，尚难预料，但人类总是要向善，向那未可知的最终目的进发，而不愿停滞于原地而陷入腐败，这却是一个道德上的“绝对命令”
。
因此人们总是要么设定一个上帝的最后审判，要么相信历史的必然进步，尽管从现有经验中人们并不能得出这样的信念，但这恰好给人超出现有经验、向未知的可能世界努力进取，留下了自由、自决的余地。
但从理性上说，撒旦的看法却更为可信。
因为，上帝为什么要行善，特别是，为什么上帝的行为就有权称之为“善”
，这是没有任何理由的，它只要求人相信，却不提供什么证明。
上帝的言行只因它是“上帝的”
，便是正当的、善的，上帝本身却决不是因为行善才成为上帝。
上帝的权威就是最后的理由，它本身却不再有别的理由——这不是专制暴政是什么？相形之下，撒旦的反抗则是有理由的，他就是要反抗上帝的蛮不讲理，以及“善”
的专制。
他以理性、以清晰的逻辑推理，揭穿了上帝统治的毫无根据。
也可以说，他抓住了上帝的要害，利用了上帝的自相矛盾。
因为从逻辑上讲，既然上帝是全善的，那么一切善的事必然是出自上帝，是上帝所首肯的；既然上帝是最高智慧，那么反过来一切合情合理的事都将自然正当——这样一来，人就只需凭自己的良知来推断，用不着想到上帝了。
撒旦正是利用这一点来引诱人类的始祖夏娃堕落的。
他振振有词地对夏娃说，吃下知识之树的果实，获得善与恶的知识，这有什么不好：
善的，那应该！
恶的呢？要是恶真有
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