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……倘蒙将军不弃山寨微贱，宋江情愿让位与将军。
等朝廷见用，受了招安，那时尽忠报国，未为晚矣。
（第五十八回）
在这里，“替天行道”
又成了“曲线忠君”
的一种形式，成了“替天子行道”
，于是自有另一番号召力。
它可以侵蚀那些一片诚心效忠君王而又郁郁不得志的朝中正派人士的正统思想，使他们背叛朝廷时得到一种心理上的平衡，把归附梁山自欺欺人地视为“另一种忠诚”
。
其实，这“另一种忠诚”
也并不只是在那些被俘获的朝廷命官身上发生，同时也是民间百姓乃至痞子盗贼们时常冒出来的一种观念。
如第十九回写晁盖等人劫了生辰纲后，知县派巡检何涛来石碣村追捕。
远远听得阮小五唱道：
打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。
酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。
阮小七唱的是：
老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。
先斩何涛巡检首，京师献与赵王君。
这两首歌谣，末后一句对大宋皇帝表忠心颇有调侃意味，但在逻辑上是并不矛盾的。
即使是“禀性生来要杀人”
的强盗，他们却宣称自己并不是十恶不赦的坏蛋，而是“只反贪官不反皇帝”
的良民。
凭这一点，他们才能“理直气壮”
乃至正气如虹，认为自己的不法行为是一种“义举”
。
体现在几个贫苦渔民身上的这种思想局限性，是很难用阶级成分解释清楚的，这是一种民族文化心理。
宋江的“替天行道”
，正是这样迎合了从高级官吏到下层民众的这种共同的忠君思想。
你可以说他“跪着造反”
，也可以说他是起义军中的“投降派”
，但你却无法断定他是对义军的彻底背叛。
因为起义者们并非一开始就蓄意与朝廷作对，而是“官逼民反”
，被逼得走投无路、当不成良民了才上山落草的，他们“本质上”
还是一些“好人”
。
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