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《浮士德》第二部，一开始写浮士德在风光明媚的地方一觉醒来，感到生命的脉搏在鲜活地鼓动，并在太阳和瀑布的虹彩中看出，“这正反映着努力的人生。
留心看取，你会更加体认：人生得反映出五彩成文。”
（第二部，第一幕，风光明媚的地方）
显然，浮士德的神游古希腊，与屈原在幻想中神游天界和古代传说中的美女打交道，有异曲同工之妙。
但屈原对理想的追求一直是可望而不可即的徒劳。
他顾虑重重，忧心忡忡，原本是兴致勃勃而来，临到关键时刻又吞吞吐吐，对宓妃（洛神）吹毛求疵，对媒人埋三怨四，终以“闺中邃远”
、不可接近而抱恨。
相反，浮士德却是在实现了理想、享尽了男女欢情和天伦之乐后，才失去了已得的一切。
而这正是他所要的。
他一切都尝试了、体验了，没有什么可遗憾的。
他没有陷入深深的悲痛，又转向了人生的另一种旨趣。
魔鬼问他：
但你是不知道满足的，你是，
难道什么快乐你也不想贪？
浮士德回答：“然而不然！
有件大事牵引我。”
他说：
在这个地球上
还有余地做伟大的事情。
惊人的功业应该成就，
我感觉着我有力量担任。
魔鬼以为他要的是青史留名，他却说：
我要的是权力，和掌管！
事业是一切，名声是虚幻。
（第二部，第四章，高山）
名声对他来说早已厌倦了，若要图个好名声，他根本用不着魔鬼来帮忙。
他和他父亲早年曾用法术帮助当地人驱除瘟疫，赢得了令人尊敬的名声，可他却视之如粪土。
他要的是干实事，是欣赏自己的业绩，具体说，就是移山填海，造福人类。
然而，误解也就从这里产生了。
我们中国的读者们，几乎没有人看出来，浮士德要移山填海，本心并不是为了造福人类。
例如，郭沬若先生在其中译本前的《“浮士德”
简论》一文中，便称他转向了“人民本位主义”
，是“人民意识的觉醒”
。
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