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诗的后半部分，内容越来越从神话转入历史，如国家的兴衰、王朝的更替、君王的贤愚、臣子的忠贰。
这时的诘问，更直接表达出他当时的情感好恶。
如说到殷商亡国，他质问：“反成乃亡，其罪伊何？”
即上天既让商朝立国，又亲手让它败亡，它到底有什么罪？说到周幽王被杀，他又问：“天命反侧，何罚何佑？”
天命反复无常，又是根据什么来奖罚的呢？总之，“皇天集命，惟何戒之。
受礼天下，又使至代之？”
上天既授予了一个君王以天命，又为何对他加以惩戒？既让他统治天下，为什么又让别人取代？
对天命的愤激之词，越到后来越声色俱厉。
最后的诘问已完全不是提问，而成了一种悲鸣：“悟过改更，我又何言？”
楚王要能改正错误，我又有什么说的呢？“吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？”
我向楚王说堵敖在位不久即被杀的故事，难道是要试探君王以徇私，谋取忠名吗？《天问》的结束，最后也归结到表明自己的心迹。
实在说，这才是整个《天问》的核心思想，即“自辩”
或“自问”
。
我们从这种立场来看《天问》，它就是一个首尾相接的圆圈，有如一篇回形文字。
它的开头起于对人生意义的疑惑，它的结尾终于对自己本心的洗刷和辩解；而洗刷辩解不清，又愤而叩问苍天：人从哪里来？人生是怎么回事？
诗人的这种自辩心理，不仅在《离骚》《天问》中，在其他篇章中也处处流露出来。
“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所作忠而言之兮，指苍天以为正”
，“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志……情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白！”
（《惜诵》）“道思作颂，聊以自救兮，忧心不遂，斯言谁告兮？”
（《抽思》）他勉励自己要“抚情效志”
，“冤屈而自抑”
，但又为自己“怀瑾握瑜”
而“穷不知所示”
感到茫然。
因为伯乐已死，千里马无人识得，“世溷浊莫吾知”
（《怀沙》），纵有美玉般的资质，赤子般的忠心，又献给谁呢？《橘颂》则更是一篇孤芳自赏的言志诗。
诗人借对橘树的高洁、美丽、“受命不迁”
的志向、“苏世独立、横而不流”
的品格、“秉德无私而参天地”
的崇高气质的赞誉，表达了自己“愿岁并谢，与长友兮”
的强烈的认同感。
屈原的一生，就是自辩和辩诬的一生。
自从他踏入人生，他就处在重重阻力之中。
这种阻力，当然是黑暗的社会政治现实带来的，但也体现出他内心的理想追求与现实的人生道路的巨大距离和矛盾。
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