天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
所以，中国人格的集中体现也就不可能在中国文化的最终归宿——道家精神之中，而是在“入世”
、“进取”
、“自强不息”
的儒家士大夫理想人格之中；但这种人格的追求只能体现为一种“自辩”
和“辩白”
的人生，因而只能指向一种一无所求的、“清白”
的赤子之心，指向道家的自然无为，也就是指向这种人格的自我丧失。
换言之，中国人格的追求，就是追求辩白自己，追求去掉自己或别人强加的一切“面具”
和遮蔽物，使自己毫无遮蔽地、**裸地**出来，也就是：追求这种人格的自我毁灭。
我们再来看看在歌德的《浮士德》中体现出来的另一种人格和人生理想类型。
浮士德是西方中世纪传说中的一个人物。
据说他是一个古怪的炼金术士，惯与魔鬼打交道，有神奇的法力，最终被魔鬼抓去了灵魂。
歌德利用了这一传说，但却反其意而用之。
在他的笔下，浮士德把灵魂抵押给魔鬼，利用魔鬼的力量干下许多大事业，体验到了人生的各种欢乐和悲伤，最后却被上帝所拯救。
如果说，中国人格努力追求的是“辩白人生”
的话，那么相反，在《浮士德》中，歌德努力为之辩白的却是一种“追求的人生”
。
浮士德不是为了辩白去追求，而是先追求，哪怕这追求的动机有些“不清不白”
，甚至是邪恶的，都不管；至于对这种追求加以评价、辩白，那已不是他本人的事，而是上帝的事了，所以这不是“自辩”
，而是历史的客观评价。
中国人格本质上的非进取性和西方人格外向的进取性，于此就显出了差异：一个体现为“辩白的人生”
，另一个体现为“追求的人生”
。
追求的人生，首先需要的是一种内在的冲动和动力。
这种动力，不可能是由于“感于物而动”
、由于受到外部触动而做出的被动反应（如辩诬），而是本源的、从人的原始生命力中爆发出来的。
它来自人的“原欲”
，是不可规范、不可平息，又说不清道不明的。
《浮士德》一开卷，诗人就点出了这一主题：“人生之力，全由我们诗人启示！”
诗人向自己的青春发出呼唤，因为原始生命力的觉醒正是从青春时代开始的：
我是一无所有而又万事具足，
我向现实猛进，又向梦境追寻。
请整个地还我那冲动的本能，
那深湛多恨的喜幸，
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！