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现在每个诚实的面包匠和烛台制造师都可以拥有这本圣书，他们可以在自己的作坊里阅读它，可以得出自己的结论，而没有被烧死在火刑柱上的危险。
熟知之后，就可以消除我们对不可知神秘世界的敬畏和恐惧心理。
在宗教改革运动后的二百年间，虔诚的新教徒相信他们在《旧约全书》中了解的一切，从巴兰的驴子到约拿的鲸鱼。
那些敢于质疑一个标点符号的人心里非常清楚，最好别让周围的人们听到自己怀疑的窃笑。
这倒不是因为他们害怕什么宗教裁判所，而是因为新教牧师有时候会让他们的生活极不愉快，而且被牧师指责的经济后果即便不是灾难性的，也是非常严重的。
然而，慢慢地，人们反复读这本书---这本书实际上是由游牧和商人组成的小民族的历史，其后果是路德和加尔文以及其他改革者未能预见到的。
假如他们预见到了，我敢肯定地说，他们会和教会一样不喜欢希伯来人和希腊人，一定小心谨慎地避免让《圣经》落入凡夫俗子之手。
到后来，越来越多的人们觉得《旧约全书》是一本非常有趣的书，里面包含的一些恐怖残暴、贪婪和谋杀的故事绝不是什么神示的产物，根据其内容推断，只能是生活在半野蛮状态下的民族的产物。
此后，当然，人们也不可能再把《圣经》当做唯一的智慧源泉。
一旦这个自由思考的障碍得以消除，曾经被抑制近千年的科学研究就会走入其自然的轨迹。
古希腊和古罗马的哲学，在被丢弃两千年后，又被重新捡了起来。
其次，从宽容的角度来说更重要的一点是，宗教改革运动让北欧和西欧摆脱了罗马教廷的独裁统治。
这个教廷披着宗教组织的外衣，实质是罗马帝国精神专制的延续。
信仰天主教的读者可能不会认同这些，但他们也会感激这样一场不可避免的运动，因为这场运动让天主教信仰更加受人尊崇，让它摒弃了以前的贪婪和暴虐等滥用权力的做法。
天主教会在这点上取得了不小的成就。
从十六世纪中页开始，梵蒂冈不再容忍波吉亚人了，教皇一如从前还是由意大利人担任。
要想改变这个规则显然不可能，就如同大主教挑选一位日耳曼人、法兰西人或者其他异族人担任新教皇一样，罗马的下层民众就会把整个城市闹得天翻地覆。
然而，新教皇要精挑细选才行，只有那些道德高尚的人选才会得以考虑。
这些新主人由虔诚的耶稣会会士认真辅佐，开始了一场彻底的内务清理。
各种放纵行为没有了舞台。
宗教团体一律沿袭其创始人制定的清规戒律。
托钵僧侣在文明城市的街道上踪迹全无。
普通人对宗教改革的冷漠，被追求神圣有益的生活所取代。
人们做善事，尽力去帮助那些自己无力肩负生存重担的人们。
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