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学生们，你们要记着，处世要想免除物累，只有归向道德了。
庄子在这个故事中进一步强化了“直木先伐、甘井先竭”
这个道理。
有的朋友可能要提出批评，说庄子的思想太消极了，太缺乏抗争精神了，这与我们提倡的积极进取的人生观是两条道上跑的车。
我说，您批评得有道理，但我刚才已经说过，庄子这些话，是针对他当世的社会大环境而言的，当社会的斗争形势使抗争者的抗争变得不过是以卵击石，则庄子的“无用”
之道，就不但不是消极的，而且是一种极高明的保护人才之道。
如果我们在文本上多下一些功夫，我们会看出，庄子所说的山木的“不材”
和鹅的“不材”
是两个层面上的“不材”
。
它们是有着不同的寓意的。
前者是指真正有材，而能超越对“材”
的认知，是大智若愚的“不材”
。
后者是指真正不材，以致愚不可及而被宰杀。
大家想一想是不是这样。
那一棵高大的山木，全是凭着自己的生存智慧（它甚至连自己的“无用”
也隐藏着不示世人）才活下来，而那只不会叫的鹅呢，它天性就是愚钝的。
这个寓言的核心问题就是“有用”
和“无用”
的辩正关系。
这是第一个层面。
另外，我们如果从非直接实用的角度观察，庄子所倡导的“无用，”
并认为“无用”
为“大用”
，其中包含着解除物蔽、物累以达到心灵自由的意义。
也正是在这一点上，才可以说“无用”
为“大用。”
我们返回来再看《逍遥游》中庄子和惠子关于“有用”
和“无用”
问题的争辩。
惠子姓惠名施，宋人，是梁惠王的丞相。
他是战国时代的名家，与庄子是好朋友。
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