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假使我有用的话，还能得到这样大的结果吗？而且你和我，各为万物中的一物，总归都是物，为什么你这个物又来评论我这个物呢？你这将死的散人啊，你又怎么能知道散木呢？
姓石的木匠醒了，把这个梦告诉他的弟子，他的弟子说：“那树急求无用的话，又何必以为社树而自荣呢？”
姓石的木匠说：住嘴！
你不要再说了。
它是特托神社，使那不知道它的人随便讥评，这是连无用为用的意思也不被人看出来啊。
它若不为社树，不早就被人砍伐了吗？况且它之所以保全自己的用意，与众物不同，若以常理来比喻它，不也相差太远了吗？
这个故事很能引发我们的思索。
它的重点在栎树托梦那一节。
栎树自陈心迹：凡是有用之木，都遭到不幸，或被砍伐，或大枝遭到攀折，小枝被扭曲，然后又推及万物“莫不如是。”
从社会角度看，这正喻指有用之人才都难免遭到打击、摧残，甚至夭折的悲惨命运。
庄子认为，为了保全自己而不被“中道夭折”
，就一定要隐匿自己的才智，你看那棵无用的栎树，它甚至连自己的“无用”
也不愿为人所知。
有才华的人，尤其要向它学习。
庄子为什么要提出这样的观点呢？因为他所处的那个社会是个“邦无道”
的社会，在那个人命朝不保夕的社会环境里，“无用”
倒不失为一种自保之道。
与这一篇产生内容和思想关联的，是《山木》一篇。
开篇庄子现身说法，说他在山中行走，看见有高大的树木，枝叶非常茂盛，可是伐木的人在它旁边都不去砍伐它。
庄子问其故，伐木的人回答说：“因为材质不好，没有用处。”
庄子就说：“这棵树因为无用，所以能以不材终其天年，享尽老天所赋于它的寿命。”
庄子从山中走出来，到一个朋友家中去，朋友见了庄子很高兴，命童仆杀一只鹅请他。
童子问主人：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，杀哪一只吃？”
主人说：“杀那只不会叫的好了。”
第二天，庄子的学生问庄子：“昨天，我们看到山中的树木因为无用，而能保全它的寿命，现在，主人的鹅又因为无用而被杀死，请问先生，将何以自处呢？”
学生问他老师您自己怎么处世，是坚持有用还是固守无用？
庄子怎么回答？他说：“周将处乎材与不材之间。
材与不材之间，似之而非也。
故未免乎累。”
意思是什么呢？他说他将处身于有用和无用之间，处于有用和无用的一个中间状态，对于处世之道有些近似，却不是正道，所以还不能免于物累。
若心怀道德以处世，就不必论有用和无用了。
这样，既没有荣誉，也没有毁辱，或如神龙显现，或如虫蛇隐伏，随时变化，不要执一而行。
或曲或伸，以和为量，寄身于未曾有物之先，主宰物而又不被物所捆绑，又怎么能受物的牵累呢？这是神农和黄帝处世的法则啊。
至于万物的情伪和人类的转变就不是这样。
有会合就有分离，有成功就有毁坏，清廉的就受挫折，尊贵的就遭物议，有作为的就要亏败，贤人遭人谋害，愚人受人欺诈，怎能必免于物累呢？可叹啊。
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