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墨子认为，尚贤是为政之本，立国之基，只有任用贤能之士，而不是父兄、亲咸、贵富等人，才能治理好国家。
“是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。
是以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。
然后圣人听其言，迹其形，察其所能，而慎予官，此为事能。
故可使治国者，使治国，可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。
凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。”
（《墨子。
尚贤中》）墨子的尚贤主张，在这段话中可以看得很明白。
是贤才不是贤才，要看这个人有没有才干。
一切惟才是举，而不论所任用之人的贵贱、贫富、远近、亲疏乃至于他的道德情操。
虽然一些优秀人才出身很低微，比如农民、手工业者、商人中有能力的人，也应同样对待。
墨子强调“官无常贵，而民无终贱，有能则举之”
，（《墨子。
尚贤下》）打破一切官、民界限，惟才是举，这在当时社会无疑是一种非常大胆的观点。
墨子为贤者治国描绘了一幅愿景：“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。
贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。
贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故国家治则刑法正，官府实则万民富。
上有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为皮帀，与四邻诸侯交接。
内有以食饥息劳，外有以怀天下之贤人。
是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。”
（《墨子。
尚贤中》）贤者治国，才会尽职尽责，早出晚归，殚精竭虑，筚路蓝缕。
贤者治国，才可能有国富民强的前景。
贤者治国，才可能上得天、鬼护佑，外得诸侯相助，内得百姓拥戴。
墨子呼吁，贤能之士应该得到君王的礼遇厚待，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：‘爵位不高明民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏’。
举三者授之以贤者，非为贤赐也，欲其成事也。”
（《墨子。
尚贤上》）对于贤能之士，应该给他高官厚禄，给予他一定的权力。
他的爵位不高，老百姓就不敬重他。
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