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人臣之蔽也是可怕的。
荀子举例说：“昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。
唐鞅蔽于权欲而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生。
唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也”
。
荀子在这里列举了受片面认识蒙蔽的臣子，如战国时宋康王的臣子唐鞅和春秋时晋献公的庶子奚齐。
唐鞅被权力的欲望所蒙蔽而驱逐了太宰戴讙，奚齐被篡国的欲望所蒙蔽而隐害太子申生。
结果唐鞅被宋国杀掉，奚齐被晋国杀掉。
唐鞅驱逐贤良的宰相，奚齐陷害有孝名的哥哥，结果自己被杀还不知道为什么，这就是受片面认识蒙蔽的祸害。
接下来荀子又指出了受片面认识蒙蔽的游说之士，就是那些用一己之见去混乱人心的学者。
墨子受实际功用的蒙蔽而不懂得礼乐制度的重要，宋子受寡欲的蒙蔽而不懂得如何正确地满足欲望。
慎子受法的蒙蔽而不懂得贤人的作用，申子受权势的蒙蔽而不懂得智慧的重要。
惠施受判断力的蒙蔽而不懂得事物的实际情况，庄子受自然的蒙蔽而不懂得人。
那么，怎样才能不受片面思想的蒙蔽呢？荀子开出的药方是：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。”
圣人懂得思想方法上容易犯的错误，也看到受片面认识蒙蔽的祸害，所以不只看到欲望，不只看到厌恶，不只看到开始，不只看到终结，不只看到近处，不只看到远处，不只看到广博，不只看到浅显，不只看到古代，不只看到现在，而是把各种不同的事物都排列出来，在中间设立一个正确的标准去进行判断。
这样，各个不同的方面就不能相互蒙蔽以致扰乱事物本身的秩序了。
这个正确的标准是什么？荀子指出：是道。
那么，怎样才能认识道呢？荀子指出：靠心。
如果人心不了解道，那么他就会“背道而驰”
。
只有认识了正道，才能遵循正道并禁止邪道。
心怎么才能认识道呢？荀子指出，要做到“虚一而静”
。
荀子说：“心未尝不藏也，然而有所谓虚。
心未尝不两也，然而有所谓一。
心未尝不动也，然而有所谓静。”
心里不是没有隐藏的东西，然而还要有所谓虚心，就是记不要先入为主。
心不是不能同时认识不同的事物，然而还要有所谓专一。
心不是不能活动，然而还要有所谓平静。
人生下来就百认识能力，有了认识能力就会有记忆，记忆就是贮藏，然而还要有所谓虚心，不因已有的认识去妨碍将要接受的认识，这就叫做“虚”
。
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