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进行深入的反思与批判。
问：您对当前学术界所谓的“新保守主义”
展开了激烈的批评。
“新保守主义”
究竟有没有什么新东西？您所主张的“新批判主义”
又新在哪里？
答：近年兴起的“新保守主义”
应当说是一个自相矛盾的概念。
保守主义在中国只能是一个旧概念，旧话重提并不足以使它成为“新”
。
保守没有什么新东西，只是在新的时代又提出来了而已。
与此相反，我所主张的“新批判主义”
是真正新的，它是从现实出发，返回到自己的内心世界，对自我的心灵进行深层次的批判和反省。
鲁迅最早做过这一工作，但我所讲的心灵反省还不只是他所提出的国民性的批判和改造，而是要从国民性问题入手而进入到人性批判。
国民性批判毕竟有这样一个局限，即以为通过这种批判可以改良国民性，重新成为好人，保持住纯洁无辜的“本心”
。
所以鲁迅把希望寄托在孩子身上，呼吁要“救救孩子”
，他相信进化论，相信未来会比现在好，无非是相信儿童和青年未受污染，一旦“放他们到光明的天地里去”
，就会自然成为独立自由的人类。
但令他痛心的是，青年们一个个辜负了他的期望，有的落荒，有的叛变，有的堕落，回过头来向他放暗箭，这使他后期反思到进化论的无用。
我所谓人性批判则不是要通过一代或几代人来改良国民性，而是要建立一种原罪意识，即意识到人性本质上的恶，忏悔和反省是每个人永远的责任。
这可以说是我的新批判主义超出鲁迅的国民性批判的地方，但也正是在这个层面上最难被人理解。
问：您最近的两部著作《灵之舞》和《人之镜》对中国人的人格结构进行了批判与反省，能请您谈谈这两本书吗？
答：这两本书都是从中西文化比较来谈中国人的人格结构，但角度稍有不同。
《灵之舞》是力图把我们这一代人所经历、所感受、所思考的事情用一种哲学的方式表达出来，不是用抽象的逻辑体系，而是从自己亲身体验的哲学处境出发，到我们的日常生活世界里去发掘我们的灵魂。
在这里，我是把历史、文化、社会心理都凝聚在个人内心体验的能动结构中来考察，以给当代人破碎的心灵提供一个相对完整的“世界感”
，为人们在现实生活中的进取和开拓提出一种可供选择的态度。
《人之镜》更偏重中西文学形象的比较，从中国家喻户晓的一些经典人物形象与西方类似形象的比较中发现我们人格中的盲点。
我相信，最近二十年来，新型的中国人格应该正在形成中，但绝不会是孩子式的，也不应是痞子式的。
以前我曾相信经济决定论，以为随着社会经济政治改革的进程，当代中国人便会改变自己的人生观、价值观。
但现在发现，经济的发展只是提供了一个基础，人的素质本身还得人自己去努力提高，若这方面跟不上，经济也将受到极大的阻碍，整个民族就没有希望。
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