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一个民族的素质首先体现在文化人身上，中国的知识分子素质太低，自我反思能力太低，纯粹知识分子的人数太少。
我这两本书，是想在打破传统束缚、自我反思和自我超越方面，率先作一种尝试。
问：您从总体上如何评价当前的学术界及中国当代学术的未来方向？
答：当前中国学术界对于理论的兴趣很微弱，人们纷纷转向似乎最不需要理论、只要“浩然之气”
的“国学”
，热衷于发感慨、谈体会和写一些“可读性”
很强的漂亮文字。
我认为，中国传统学术在今天绝不能成为一个摆脱理论重压或逃避理论贫乏现状的避难所。
相反，它正需要具有高层次理论素养的人去挖掘、去重建。
将胡塞尔现象学方法吸收进马克思的实践唯物论中，以在一个更高的层次上指导中国当代学术的发展，我认为是21世纪最有前途的理论构想之一。
冲破当前沉闷的学术气氛，最迫切需要的是锻造一种新的理论方法，对我来说就是立足于马克思主义并吸收现代西方哲学方法论的合理因素，建立一种马克思主义的现象学方法，以建构一门马克思主义的精神现象学。
问：您所说的马克思主义的精神现象学，与黑格尔的精神现象学和胡塞尔的现象学有何联系？从现象学的角度对马克思的哲学重新加以诠释，较之以往的研究有哪些突破？
答：黑格尔的精神现象学不是一种心理学，不是研究人的心理的发生、成长过程，也不是研究人的精神的历史发展阶段：如古代人的心理是怎样的，近代人的心理又是怎样的等等；而是研究人的精神在各种经验的（也包括历史的）活动中所体现出来的逻辑层次，这些层次不一定受到时间的限制。
比如同是现代人，有的人就达到了近代“启蒙”
的层次，有的人却还处于“奴隶和主人”
的层次，当然像黑格尔本人则达到了最高的“绝对知识”
层次。
但黑格尔把这些具体的人和历史都避开不谈，《精神现象学》中哪怕直接讨论某人的思想，都尽量回避提到某人。
在他看来，是谁并不重要，他所谈论的是“无人身的”
精神或理性。
胡塞尔也是这样，他把存在和具体的历史都放进了“括号”
里存而不论，只讨论意识现象本身的结构关系。
这样一种立场显然是唯心主义的。
但是，有没有合理的地方呢？我以为是有的。
考察人，当然要考察人的身体，包括人的外在的历史。
但光是考察这些是不够的。
马克思批评国民经济学家把劳动者只看作会说话的工具，忽视了对人的内在精神生活的考察，并揭示出，人们的经济关系变成了纯物质过程，这只是资本主义异化的产物，是应当批判和扬弃的。
以往理解马克思的经济学，以为把人、劳动当作物质来看待就是“唯物主义”
，这纯粹是误解，是把马克思要批判的东西当作马克思所主张的东西了。
其实马克思是要把经济学作为哲学来研究，把劳动者作为人来研究，这才能看出人为什么会成了物。
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