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人们讽刺，人们大笑。
当色诺芬尼断言他从被鞭打的狗的哀嚎中听到了一位朋友的声音时，便戏谑地谈及了那神秘而深刻的如毕达哥拉斯的灵魂转移学说的事物。
即使是庄严的《荷马史诗》也难逃被戏说的下场。
苏格拉底是最伟大的讽刺家：他装作无知，而将对话对象捧为智者，以此反将其置于一种完全愚昧无知的地位。
讽刺在这里是哲学的方法，但大多显现为一种修辞策略，这在后来伽利略关于世界体系的对话中屡见不鲜。
不仅如此，庄严的悲剧人物也成了讥讽的对象。
甚至连苏格拉底也在阿里斯托芬的《云》中成为反讽的牺牲品。
哲学家们之间也极尽讥讽之能事。
蓬杜斯的赫拉克利德斯（HerakleidesPontikos），因其装腔作势和“浮夸”
的着装，而被人们称作“蓬皮科斯”
（hoPompikos）。
德谟克利特被伊壁鸠鲁称作“莱罗克里托斯”
（Lerokritos），意为“泡沫法官”
。
不必诧异，希腊人亚里士多德在他的《论灵魂》这本有关心灵的书中，首先提出了“有能力发笑的人”
理论。
柏拉图的《美涅克塞努篇》最后尖酸地嘲讽了“为祖国而死是甜的”
这一类爱国主义口号。
色诺芬尼、卡涅阿德斯（Karneades，约前214—前129）或者卢克莱修如果生活在错误的时代和地点，比如巴格达、日内瓦或者罗马，都将沦为失败者。
对于被各种逸事围绕的锡诺普的第欧根尼（DiogenesvonSinope，约前412—前324）来说，与其在基督教的西方过着一种不自在的生活，还不如选择在陶桶里过着简单而自由自在的生活。
他是古希腊哲学中犬儒学派分支最有名的思想者，他那装饰在位于科林斯的墓碑上的大理石狗（kyon），大有影射他曾经狂吠不止地攻击他人、而今已安躺于此之意。
他的著述已无迹可循，他也如苏格拉底一样，给出了一个范例，示范如何让哲学“活”
起来。
他的追随者也如同他们的大师一样，用玩笑的方式去质询社会规范，谴责奢靡生活，批评权力。
从更为严肃的意义上来讲，他们类似中世纪后期的托钵僧和传道士，于自身所在的社会——正在沦落的城邦——高举明镜，创作讽刺画，为的是将人们引向寻找幸福的正途。
千年的思想者：柏拉图与亚里士多德
随着时间的流逝，对话和批判在雅典的学校和研究机构中得到继承，它们的示范作用逾越千年。
犬儒学派的创始人是安提西尼（Antisthenes，约前455—前360），他在快犬体育馆（Gymnasies）建造了一所学校来传播他的思想学说。
约公元前390年，伊索克拉底（Isokrates）创办了一所修辞学校，主要向政客传授如何在公共生活中发挥影响力。
约公元前387—前385年，柏拉图在希腊城郊的卡德摩斯英雄树林里建立了一个机构，它就是之后几千年里各种研究和教育机构的原型——学园。
在《理想国》里，柏拉图构想了一个理想的共同体，可以类比托马斯·莫尔（ThomasMore）构想的乌托邦，描绘了异于现实国家政体的对立形象。
学园里的氛围必须是开放的、宽容的。
柏拉图接受各种不同寻常的意见，例如，他最著名的学生亚里士多德的观点。
于户外树荫之下或是报告大厅里九座缪斯像之下的批判性演说变得司空见惯。
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