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人们在白天用日晷显示时间，晚上和阴天则用滴水钟（klepsydra，也叫“滴漏”
，通过水滴数计算小时）。
因此，祈祷时间从未被错过。
治愈疲惫身体的浴室，好比滋养精神的图书馆。
创始人大力鼓励人们交换手稿和复制手稿，因为这种工作最不吝赞赏。
这里收藏的大部分作品的作者都是基督徒作家，奥古斯丁也在这些作家中享有崇高地位。
荷马，以及伟大的希腊哲学家、物理学家和宇宙学家，包括医生盖伦都是其中的代表。
许多希腊文本都是由这位修道院的创始人翻译成拉丁文，他自己就掌握了这门所有在罗马受过教育的人都会的语言。
拉丁文学经典的范围涵盖了从恩纽斯、泰伦提乌斯、普利尼、西塞罗、塞涅卡和昆体良到马克罗比乌斯。
人们甚至可以在其中找到贺拉斯和维吉尔、瓦罗、科鲁迈拉（ella）、撒路斯提乌斯，甚至是异教徒卢克莱修。
卡西奥多罗斯的机构，即“人文和世俗科学的课堂”
，是世俗科学融入现代学校的先驱。
其课程规划细分了神学和世俗科学的科目。
前者还包含地理，因为它有助于确定经文中提到的地理方位；后者按照“七艺”
[26]进行划分，分为“三艺”
和“四艺”
。
“三艺”
指的是文法、修辞和辩证法；“四艺”
指的是算术、几何、音乐和天文学。
这些经典科目主要是通过马提亚努斯·卡佩拉的《哲学与墨丘利的婚礼》获得最终确认，其中还顺带讲授了中世纪关于比喻的文学技巧。
就这样，这些“艺术”
（artes）以七个伴娘的身份登场。
借助生态园的模式，修道院“另外的可能性”
也得以实现：它想要招收能工作、阅读和写作的修士，而不是骨瘦如柴的苦行僧或沉湎于自我的隐士。
但这种可能性依然是个例外。
几个世纪以来，神学和宗教仍然是所有学识严格意义上的权威。
修道院的围墙为此给它们建造了庇护之所。
对于古代史学的兴趣让位给基督徒救赎历史的取向，因为它已经对自始至终的一切全然知晓。
希腊人对新事物的热情与刨根问底的探索欲，几乎没有显现：他们探寻奇迹，努力破译自然现象的隐含意义。
整体来看，西罗马帝国破碎的土地上继续复写、翻译和评论文本的传统代理人圈子依然可以一眼望尽。
其中一位是塞维利亚的主教伊西多尔（IsidorvonSevilla，约560—636）。
他在中世纪被广泛阅读的作品——其中最为重要的一本是《词源学》，对词义进行了深刻的挖掘和独到的解释——是对他所处时代依然可以了解到的所有古代知识的总结。
这本书几乎涉及了一切事物：医药、动物学、手工艺、异教学说、怪物学、戏剧、服饰和矿物质、宇宙学、创造秩序、家居用品和自然法则、时间计量、神学、建筑学和历史学、文学史和圣经诠释学。
为后人学习而书写
欧洲的基督教化主要是“从头脑中”
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