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圣高隆班（KolumbanderJüngerer，约543—615）是北爱尔兰班戈修道院的一名修道士，在孚日山脉的森林中建立了卢克希尔修道院。
而位于皮亚琴察附近、以藏书量丰富的图书馆著称的博比奥修道院，也是在圣高隆班的倡议支持下建立起来的。
圣加仑最初只是博登湖南边的聚居区，由圣高隆班的信徒圣加卢（DerheiligeGallus）建立。
根据基里安（Kilian）和卜尼法斯（Bonifazius）的说法，一些传教士对于殉难表现出神圣的热情——一个是在今天的维尔茨堡地区，一个是在弗里斯兰地区。
圣高隆班时期典型的修道院分布于欧洲大陆上，它们不受当地主教的管辖，直接从属于教皇。
商品的共享性以及对生活必需品的限制催生出了理性克制的生活方式，它使修道院有能力在哲学、艺术和经济领域都做出重大贡献。
有些教友成为古代传统的变革者。
怀着一种高度独创的精神，“爱尔兰奥古斯丁主义者”
（irischeAugustiner）试图解释《圣经》的奇迹，例如借助亚里士多德的论证去解释罗得的妻子是如何变成盐柱的。
据此，上帝——根据体内与生俱来的盐的自然性质，眼泪将使味道变好——允许它不断增多，直到占据整个身体。
根据生命的内在法则，这种物质现在以一种特定的形式力求完善其自然本质。
于是，上帝的一点小小的干预导致了可怜的罗得夫人被凝结。
爱尔兰作为古希腊罗马传统（和凯尔特史诗）的保护者发挥了巨大的作用，后者因此在公元9—11世纪不列颠大陆上爆发大规模入侵之时能够很大程度上幸免于难。
许多僧侣——披着长发，画着眼线——前往意大利旅行，返程时在行李箱里装着带回的书籍。
本尼迪克特·比斯科普（BeBiscop）是位于森布里亚的芒克威尔修道院和贾罗修道院的创始人，他曾出访罗马不下五次，据推测，主要也是为了收集书籍。
经由他或他的继承人赛奥弗里德（Ceolfried），一本豪华精致的《圣经》从卡西奥多罗斯的图书馆一路传至北方。
赛奥弗里德在公元7世纪后期完成了三本手抄本，其中一本《阿米提奴抄本》被保留下来。
他的微缩画反映了古希腊罗马时代的后期。
这为与该地区早期中世纪文化有关的“诺森布里亚的文艺复兴”
提供了一个论据。
它将罗马和爱尔兰联结在一起，象征符号是“鲁斯维尔的十字碑”
，上面有拉丁文和如尼文（Runen）。
这种中世纪早期古希腊罗马精神的复苏最重要的代表是大博学者、“尊者”
比德。
他的文学视野一直从《埃涅阿斯纪》、教父们的作品，到伊西多尔的《词源学》，还包括小普林尼（PliniusdesJüngeren）的信件和与其同名的叔叔（老普林尼）的《自然史》等。
他的作品《论时间的计算法》介绍了确定复活节日期的方法，这一方法对于精确计算太阳和月亮的运行轨道是必不可少的。
这部作品促成了在基督降临后的时代的一个突破——“计算学”
。
它是中世纪最为重要的科学分支的基石，确定了应在何时举行仪式，以便获得上帝的善意。
神职人员必须得像魔法师一样精准，以保证魔法的效果。
古希腊罗马时期的作品还存留在英国其他的图书馆内。
马姆斯伯里的阿尔德赫尔姆（AldhelmvonMalmesbury，约639—709710），这位在坎特伯雷研习的学者，熟悉诸如贺拉斯、尤维纳利斯（Juvenal）、奥维德、卢坎（Lukan），当然也少不了维吉尔。
这位诗人还在暴风雨围困的爱奥约学习过，那里的人们用市井的普劳图斯和皇帝的传记作家苏埃托尼乌斯（Suetonius）的花边故事打发时间。
不过只要一场大火，就足以毁灭掉几个世纪的传统。
公元477年那场发生在君士坦丁堡的帝国图书馆（据说藏书量达12万多册）的大火，毁掉了怎样一个奇迹啊！
无数的藏书，包括卡西奥多斯和下西诺山的书籍，都随着时间的流逝，消散于风中。
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