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仅在欧洲境内，宗教战士们的征服之旅就旷日持久。
十字军战士们一路朝巴勒斯坦挺进，“顺道”
还去了里斯本和伊比利亚半岛的其他几个城市。
1099年，他们征服了耶路撒冷，但百年后这里再次沦陷。
拜占庭的危机是十字军东征的导火索，后来在1204年却又成为西方基督教兄弟洗劫的对象。
第四次十字军东征期间，当骑士们没有足够的钱付给威尼斯人以渡海到埃及时，他们为威尼斯贵族攻打叛变的扎拉城和拜占庭达尔马提亚海岸的一些城镇，以此换取渡海船队。
十字军东征和收复失地运动的一个特殊成果是骑士团的建立，这是修道院和出征军队融合的产物。
骑士团的骑士们认为自己是教皇的大天使，又认为自己是撒玛利亚人，有必要照顾病人和朝圣者。
最后，他们也堕入尘世，聚敛财富，甚至还建立了自己的国家，比如波罗的海沿岸的罗得岛圣约翰主权军事医院骑士团和德意志兄弟骑士团——后者最初是北德商人出资建立的，后并入条顿骑士团（Deuts）。
皇帝和教皇授予他们特权并允许他们管辖征服的异教土地。
实际上，他们的确引领异教民族皈依天主。
圣殿骑士——“可怜的基督战士们”
——凭借遍布欧洲的资产发展成为活跃于信贷领域的金融势力。
从战略上讲，由于无法消灭富有的埃及，十字军在与穆斯林的战争中失败了。
攻打开罗的军队屡战屡败。
在此期间，统治这里和叙利亚的都是马穆鲁克人（Mamluken），他们最初是被阿尤布王朝释放的军事奴隶，后来却将发善心的统治者取而代之。
1291年，随着马穆鲁克军队对黎凡特地区的商业中心阿卡发起猛攻，拉丁欧洲在中东的冒险之旅终于结束了。
西方人一共七次前往圣地，当然也有统计说不止七次。
十字军东征的主要受益者是意大利的沿海城市，尤其是热那亚和威尼斯，它们为军队运输和补给提供了必不可少的船队，稳固了贸易基础，与蓬勃发展的亚洲经济也有了更紧密的联系。
不过从长远来看，十字军东征对于贸易发展究竟有多少益处，这一问题还颇有争议。
但在如何为殖民行为提供资助以及如何组织行动等问题上，他们获得了许多经验，这些都会在更远的将来产生影响。
基督徒与穆斯林的贸易并没有受到十字军东征的阻碍。
这种交流从古至今一直欣欣向荣，意大利人在给境内的贸易分公司起名时甚至沿用了阿拉伯语中的“funduq”
一词，这本是阿拉伯人对意大利人在中东的分公司的称呼。
威尼斯的德国商馆“fondaco”
也是由此得名。
当宫殿阙宇中的人们正在为宝座剑拔弩张时，寻常百姓家里的人们却可能正享受着和平。
在一些城市中，多元文化社会似乎已经初具雏形，例如沙特尔的富尔彻（FulChartres）就认为在这些社会中西方人正在变成东方人，他在第一次十字军东征时曾是布洛涅的鲍德温（BalduinvonBoulogne）的随行教士。
总的来说，进入中东的十字军东征并不是共生的开始，而是异化的开始。
穆斯林世界第一次遭遇了“西方”
——这个崇尚暴力、毫不宽容又文化落后的地区。
阿拉伯编年史提到法兰克人时颇有鄙薄之意，说他们法律制度非常原始、信奉神祇的审判旨意，而且医学落后、习俗粗鄙。
这些被视作英勇战士的入侵者传递了西方主义最初的生硬形象——这些偏见影响深远，将“西方”
刻画成一种帝国主义的荒蛮文化，充斥着斤斤计较的商人习气与毫无灵魂的粗野习性。
而安达卢西亚的穆斯林未曾听闻基督教，也不了解那些在他们看来“无信仰的人”
日常如何生活。
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