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许多古老的儒家士族素以世代传承的文化和博学为傲，对地方仍有不小的影响力。
士族和大地主都幸免于难，后者更是蒙古人不得不选择的合作对象；若非如此，这个庞大的帝国将无法长治久安。
中国的精英阶层是新的蒙古-西亚统治阶层的对立面。
统治阶层虽有权势，但教育程度不高，缺乏应对官僚的技巧。
他们施政的结果就是对创造力前所未有的扼杀。
“儒家”
还是保留了大批可以带来增长和变革的文人，不过他们的潜力要等到明朝才得以发挥。
元朝时期，中国精英阶层在抗拒、合作和漠视的心态之间徘徊。
较为富足之人游手好闲，寄情风雅，终日享乐；拮据之人则设法谋生，或为教书先生，或为文书，或悬壶济世，或为术士，也有削发为僧的。
多亏了这些有闲文人，元代涌现出大量高水平的书法和绘画艺术，反倒是书籍的数量急剧下降。
一些艺术家试图通过“复古”
来重获遗失的身份。
[86]剧作家和诗人找到了恩主，也找到了观众和读者。
科学也没有完全凋敝，不仅设立了司天监，还设立了司天台。
此外，“西方”
的——经波斯传来的阿拉伯的——医学、数学、水力学和其他科学领域都结出了累累硕果，只不过革新的动力日趋减弱。
在蒙古的统治下，仍有一些学者可以教授知识、进行研究，其中最重要的一位是波斯数学家和天文学家纳西尔丁·图西（Nasirad-DinTusi，1201—1274）。
旭烈兀在大不里士附近的马拉盖为他建造了一座天文台，许多学者和乐器制造商云集在此，当中包括叙利亚人和中国人。
就这样，一个新的科学中心在东方崛起，它的视线远及“智者”
阿方索十世（AlfonⅩ.desWeisen，1252—1284年在位）的光晕[87]。
但是，只要看到儒家文人位列当时的十民[88]之九，居于娼之后、丐之前，就知道当时科学的地位有多低下，处境有多艰难。
尽管科举考试在1315年被重新恢复，却鲜有人因此加官晋爵。
阻挡读书人飞黄腾达的一个原因是，各地的行中书省——行省丞相可以世袭并享有特权——大多是一个封闭的圈子。
尽管蒙古帝国内部的文化交流非常丰富，但元朝人更乐于信任他们的蒙古同胞和其他“异族”
。
例如，穆斯林的天文学对元朝的天文学几乎没有任何影响。
元末是一个被世界末日氛围所笼罩的时代，充斥着饥饿、混乱和内战，学者根本无法潜心研究。
纸币的过度发行导致通货膨胀，民众的微薄积蓄都被吞噬，贫富差距不断扩大。
如果说中国科技发展停滞主要是因为蒙古入侵，那么上述情况都是有力佐证。
人才越来越难以找到用武之地，“正确观念”
也错失诞生之机。
一个梵蒂冈的穆斯林
随着翻译热潮退去，巴格达迎来了它的秋天，后因蒙古人的摧残又经历了漫长的冬天。
而另一边，穆斯林的哲学、科学和文学、神秘主义以及众多犹太教的虔诚信徒却在亚洲、北非和西班牙的城市中找到了庇护所。
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