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例如，阿尤布王朝治下的开罗就为犹太医生迈蒙尼德（Maimonides，11351138—1204）提供了庇护，他是当地宗教与阿拉伯文化之间的中介。
西班牙仍然是拉丁欧洲最重要的门户——那里仍留存着古代的传统。
摩尔人的建筑风格在这里、在马格里布达到了顶峰，然后扩散到南美，直到19世纪仍有融合艺术的产物。
直到今天，西班牙弗拉门戈舞和葡萄牙忧伤的法朵[89]听起来依然呼应着伊比利亚半岛的阿拉伯往昔。
在安达卢西亚，泰法国王的宫廷生活绚烂多姿。
抒情诗和山水诗盛行一时，广为流传的还有哲学著作、编年史、天文学和医学书籍、农业和植物学指南。
植物园最早出现在科尔多瓦和塞维利亚，后来拉丁欧洲才开始在修道院外打造植物景观。
宰赫拉威（Abual-Qasim，约936—1013）在这里进行研究和教学，这位在西方被称为“阿尔布卡西斯”
（Albucasis）的穆斯林医生是外科学的创始人，在《医学方法论》（Kitabat-Tasrif）中，他记录了自己所使用的器械和实践过程。
历史学家伊本·哈兹姆（IbnHazm，994—1064）的研究领域覆盖了伊斯兰法律院校、教派以及三种一神论宗教，他创作的《班鸠的项圈》（Halsbaaube）是一部世界级的文学作品，以敏锐而平实的文风表达了他对爱情的思考。
在泰法小国的都城托莱多，人们绘制了行星图表，用于计算日历、日食和月食。
来自萨拉戈萨的伊本·巴贾（IbnBaddscha）既是亚里士多德学派的学者，又是诗人，在格拉纳达长期担任总理大臣。
1139年，他卒于菲斯。
出生于瓜迪克斯的医生阿布·伯克尔·伊本·图费勒（AbuBakribnTufail，1105—1185）也同样移居非洲，并在马拉喀什地区担任了总理一职。
他的成长小说《哈伊·本·亚克赞》（HayybenYaqzan）在启蒙运动中被广泛阅读，其中既赞颂了理性的力量，又与真主安拉的神秘保持统一，并捍卫苏菲派的立场。
然而，随着12世纪的到来，阿拉伯世界的科学和哲学的盛世——如果将其在中亚和北非的延续忽略不计的话——悄然落幕。
波斯人安萨里（AbuHamidal-Ghazali，1058—1111）就曾尖锐地反对在哲学中提及真主，这一观点得到广泛支持。
这位逊尼派学者最初是在巴格达教授法学，曾有辉煌的职业生涯，后来遭遇世俗事业的失败，从此以苏菲派的身份云游全国。
出于内心的体验和对真主安拉的恐惧——他可谓穆斯林中的路德——他认为应该进行“宗教复兴”
（nahda）。
安萨里的哲学批判有一个显著特征，是他对“知”
的可能性抱有“苏格拉底式”
的深刻怀疑。
他认为理性与信仰体验之间没有联系，因此否认自然法则的因果关系，而更倾向于把所有事情看作真主的旨意，哪怕是一小团棉花烧起来了。
无论是法拉比和伊本·西那，还是柏拉图和亚里士多德都被安萨里当成不虔敬者和异教徒。
最后，他甚至呼吁公众完全不要阅读那些“误导性”
的著述，他的反对也随之达到顶峰。
他和之前的金迪以及后来的基督教神学一样，谴责亚里士多德关于世界永恒的观点。
他的结论正相反，认为世界是被创造的，必然需要造物主的接受。
后来，这成为真主存在的证据。
安萨里甚至怀疑数学，因为数学诱骗人们，使得一切哲学都有了证明力。
但是，他从自己的观点中提取出伦理学、政治哲学和逻辑学的观点，并认为逻辑学是神学的辅助。
从这一点来说，他可以援引阿布·哈桑·艾什尔里（Abul-Hasanal-Aschari，873—935），后者一直宣扬在传统和理性之间持中间态度。
最后，安萨里选择了艾什尔里学派的立场。
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