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此外，穆尔太齐赖派在宗教复兴之后逐渐衰落——无论是在白益王朝，还是在中亚和卡拉派的犹太教中，它都销声匿迹，直到近代才被重新发现。
宗教的寒风不仅吹息了它，是不是还冻结了一个理性之春？这对穆斯林世界来说是一大不幸。
当然，穆尔太齐赖派与欧洲的启蒙运动分享的仅仅是“古希腊的”
辩证论方法。
它是彻头彻尾的神学派系。
它认为绝对知识不能战胜三段论，这个观点虽然不完全错，但人们因此驳斥穆尔太齐赖派也无可厚非。
被西方称为“阿威罗伊”
（Averroes）的博学家伊本·鲁施德（IbnRuschd，1126—1198）总结了整个阿拉伯哲学的黄金时代。
他不仅是著名的哲学家，也是重要的医学家，还撰写了一部涉及医学所有门类的教科书。
与其他的安达卢西亚学者一样，他大力呼吁人们回归一种“纯粹的”
亚里士多德派。
当人们对《古兰经》的阐释有争议时，应该让理性来裁决。
正如在他所虚构的与安萨里的讨论中，他认为理性必能得出与信仰相同的观点，毕竟世界和世界第一原则即真主都是完全理性的。
如果人们不认可因果关系，那就是在排斥理性。
伊本·鲁施德反对阿訇的“独断”
权力，也反对神学的领导权。
他认为神学只是宗教的中介，是一种有利于维持社会秩序的事物。
后来许多“被启蒙的”
思想家也持类似观点，比如马基雅维利。
伊本·鲁施德认为，只有不朽的灵魂才是世界灵魂的一部分，而物质的那一半应随着个体的消亡而流逝，这听上去很像是异端。
关于天国生活的设想只是民众信仰需要的安慰画面。
伊本·鲁施德赞同“完美之人”
亚里士多德，反对柏拉图和阿维森纳，他认为人通过思考的确能认清真实的东西，看到的不是真实的影子。
他以此为基础，为依靠经验的科学提供了哲学依据。
穆斯林文化一直在与伊本·鲁施德进行抗争，而没有选择直接将他遗忘。
但数百年来，伊本·鲁施德对西方人而言仍然如鲠在喉。
他是世俗世界的学徒，却成了欧洲的老师。
在这里，他很快便只剩下一个身份：用但丁的说法，他是亚里士多德的“评论家”
（ilentator）。
拉斐尔让他出现在梵蒂冈的《雅典学院》中，这位伟大的穆斯林在基督教世界的中心获得了一个荣誉席位（插图3）。
拜占庭：熏香笼罩下的科学
与东亚世界不同，有四种伟大的文化曾有机会向希腊人和罗马人学习：阿拉伯世界、拉丁欧洲、拜占庭和犹太文化。
但是它们对待古代遗产的态度却截然不同。
和犹太教正统派一样，东正教也成为一项阻碍，拦住了希腊精神在它的祖国拜占庭帝国前进的道路。
当穆斯林、犹太人、基督教徒甚至信奉星星的哈兰的萨比教徒都积极地开展翻译和注释工作，当西欧开始步入现代之际，亚历山大港和雅典之间的拜占庭默默度过了千年之交，这个曾经的创新国度没有出现任何真正重要的发明或科学突破。
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