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他认为，可以肯定有一个连上帝也无法做任何更改的事实：人的独立存在。
他教授过一些骇人听闻的知识，例如灵魂可以由物质构成，并束缚在人身体上，因此它是会消失的；以及宗教之间的差异是源于不同的气候条件和行星星座。
上帝依然只是扮演着机械师的角色，就像时钟发条一样，将曾经被创造的世界抛在了身后。
比亚焦的思想指示了方向，但它们直到17世纪才完全开放呈现出来。
坟墓雕塑（transi）将死者展现为眼窝空空，有时还会呈现被蛆、蛇和蟾蜍爬行的尸体。
这种恐惧提醒人们，生命是短暂的，最美丽的身体未来也不过是蠕虫的食物而已。
人们被瘟疫缠身的经历也反映了在那时越来越普遍的死亡之舞。
它们把死亡描绘成一个伟大的一视同仁者，一个咧着嘴笑的骷髅，领着教皇和皇帝、老太婆和漂亮的姑娘、学者和修女一起跳舞。
自从于瘟疫中康复的诗人让·勒弗尔（JeanleFèvre）在1376年写下了《骇人之舞》（TanzdesMacabré）之后，“骇人”
说的就是这类可怕的事物。
从历史的角度看，这一时期的艺术展示出了文化交流的巨大凝聚力，人们甚至认为可以称之为“国际哥特式风格”
。
涌现的大量的“美丽的圣母”
像是那么相似，以至人们都想要将其作为同一位大师的作品。
风格的形成是通过交流实现的。
它们的代理机构是修会和教廷，是宫廷和拥有贸易网络的城市以及大学；媒介则是绘画、信件、书籍和画家的眼睛。
新的信息传递系统缩小了欧洲的空间。
大约在1380年，显然最早是从米兰公国开始，掀起了一场“复兴接力”
。
新的邮政服务开始兴起，邮件不再仅由单个信使传送，而是沿着一系列站点，通过有规律的交通往来进行运送。
法国紧随其后，在15世纪的最后几十年，神圣罗马帝国皇帝也开始效仿。
爱国主义是民族主义更为友好的先驱，不仅仅萌芽于反对罗马的过程中。
《法国大编年史》向它的宫廷听众讲述了他们的帝国传记，其插图精美的手稿根据较早的编年史、国王的传记和其他文献编制而成。
撰写者的工作地点位于圣丹尼斯王家修道院，几步之遥便是统治者和王后的居所，他们的事迹如今化为墨迹与声名。
百年战争的英勇将领伯特兰·迪·盖斯克林（BertrandduGues）也被记录了下来。
国王的陵墓在其他方面彰显着自己的身份：对于丹麦人来说就是罗斯基勒主教教堂，葡萄牙人就是里斯本的耶罗尼莫斯修道院，英国人则是乔叟的安息之地威斯敏斯特大教堂。
在城市共和国中，圣徒还必须与越来越多的世俗的半神分享教堂。
圣十字教堂变成了佛罗伦萨的万神殿，而威尼斯则为它的许多总督和海上英雄在圣乔瓦尼及保罗大教堂和弗拉里教堂里准备了足够的墓穴，与多明我会和方济各会修士一同长眠。
欧洲的多样性和信仰的界限
在此期间，人们在东方的撒马尔罕发现了一个著名的陵墓。
陵墓的圆顶覆盖着蓝色陶瓷，保护着帖木儿·伦克及其继任者的最后安息之所，内部装饰精美的缎带显示了征服者尊贵的血统及其创下的丰功伟绩。
他成了传奇，他短暂的帝国成了帝国伟业的先兆。
历史学家约翰·达尔文（JohnDarwin）说，帖木儿的去世标志着世界历史的转折点。
因为他，阻止欧亚大陆被西方国家、伊斯兰中亚和远东国家三方分割的最后一次尝试也以失败告终。
从那以后，由于帖木儿对中亚的袭击所造成的破坏，以及该地区部落间关系依然保有的重要意义，原本的力量平衡向更有利于远东和远西的方向倾斜。
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