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他掌握了高雅的艺术，知道如何自然流露自己的优雅风度。
他既不过分抢眼，也非庸俗市侩；既非粗俗之徒，也无甚高造诣。
他让自己的才智闪耀，却不炫目。
他颇具分寸感，既有斯多葛派的沉着，又有高尚的道德观，从不发牢骚或抱怨。
在卡斯蒂利奥内看来，理想行为中最重要的关键概念是“sprezzatura”
[3]，这个词无法翻译。
但我们可以解释他想说的不是什么：不是随意，也不是完全的冷淡或漠然，当然也不是意大利语中的“disprezzo”
，即蔑视，而应该是一种平和又不费力的行为。
这其中隐含了古老的骑士美德，如“克制”
“适度”
，还有西塞罗的“都市礼仪”
：文雅教养、美丽、优雅和精致举止。
如果每个人都这样，世界就井然有序。
卡斯蒂利奥内本人不得不经历当时混乱无序的世界。
1527年发生了罗马之劫，哗变的雇佣兵把罗马抢掠一空，成为一场野蛮的闹剧。
卡斯蒂利奥内当时被派驻到神圣罗马帝国皇帝西班牙的查理五世处担任信使，他被判为这场灾难的共犯，因为他与皇帝太过亲近，没有向教皇细致通报皇帝的计划。
1528年，马努齐奥发行了《廷臣论》。
又过一年，卡斯蒂利奥内离世。
但是这本书被译成多国语言，流传了整个欧洲。
此外，这本书还出现了很多变体，不再局限于对宫廷举止的指导，而是想为良好举止提供一个普适标准。
卡斯蒂利奥内的想法走出宫殿和别墅，为指导“交谈艺术”
提供了灵感，并走入普通市民的家庭。
1574年斯蒂法诺·瓜佐（StefanoGuazzo）的一本特别成功的书就以此为名。
即便不需要宫廷礼仪，人们也想恭敬礼貌地行事。
由于印刷术的流传，餐桌礼仪和举止指导类的书籍在德语国家也传播甚广。
《廷臣论》的世纪也是礼仪书籍的世纪。
最著名的是1549年才首版的《粗俗之神》，作者是德意志传教士弗里德里希·狄德金（Friedrid）。
他用花哨的漫画描画了懒散的行为，想要动员那些穿着邋遢、蓬头垢面的粗鲁之人。
他还用大量篇幅展示了酗酒、贪吃、喝醉和呕吐的洋相百出，放屁和打嗝儿的丑态，手势夸张、高声喧闹和刺耳大笑的粗鲁行为。
狄德金勾勒的是廷臣的反面——并给民众奉上一本类似的《廷臣论》。
“常读多读这小书做事千万别学它”
，1553年德语版的扉页还写着上述警告。
卡斯蒂利奥内的作品和无数的类似图书包括《粗俗之神》都被诺贝特·埃利亚斯（Elias）看作“文明的进程”
的证据。
“教化”
成为一项原则。
它应该让社会群居成形，并让这种群居成为一件愉快、体面和美好的事。
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