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但是这个进程跟埃利亚斯在书[4]中所写一样，从看似滑稽无耻的中世纪到绝对主义的文明宫廷社会，并不是线性发展。
比《廷臣论》更早的鼻祖之一是托马辛·冯·齐尔克莱尔（ThomasinvonZerklaere，约1186—约1238）的《罗曼国来客》。
这本创作于1215年前后、用中高地德语写成的作品是为“虔诚的骑士、好女人和明智的神父”
所著，展现的是贵族的美德和精致的宫廷礼节。
这些先例中可以提及的另一部作品是1265年卡斯蒂利亚国王阿方索十世撰写的《法典七章》。
书中建议统治者应当自我克制，举止稳重，不要指手画脚。
虽然进餐时还是用手，但不是五指并用，且饭前饭毕都要清洗。
乌尔比诺代表了一个高度发展的公国及其提供的脆弱的平衡，卡斯蒂利奥内的作品也预示着世俗化进程。
在廷臣的对谈中，宗教彻底被边缘化。
朱利亚诺·德·美第奇也曾参与交谈，有一次他为自己开脱，说他不想把神圣的东西与“我们愚蠢的喋喋不休”
混为一谈。
《廷臣论》也给双方提供了平等的开明对话的可能性，只需把病弱的圭杜巴尔多公爵送去安寝，便可得逞。
这样，女主人伊丽莎白·贡扎加和她的妯娌艾米莉亚·皮娅（EmiliaPia）便可以引导谈话。
乌尔比诺与第戎强调尊卑秩序的勃艮第宫廷形成完美的对比，即便是200年后的凡尔赛宫与乌尔比诺也大相径庭，那里所有人都众星捧月般围着国王团团转。
卡斯蒂利奥内的乌托邦与严格的几何秩序相去甚远，几何布局不仅在莫尔及其众多的追随者那里得到拥护，还有一批不想受限的人也推崇这种秩序：理想城市的设计师、独裁者和宗教狂热分子。
艺术市场
在肖像画中，伊丽莎白·贡扎加身后是一片诗意的风光：乌尔比诺周围被最后的夕阳余晖所照耀的山丘（附图18）。
公爵夫人的眉毛经过精心修饰，眉毛上方的额头饰带用一只蝎子来装饰，可能是贡扎加家族徽章或幸运物，她想以此来逼迫群星，给她送来日思夜想的后嗣，但我们都知道这是徒劳。
依照传统观点，天蝎座统治着**。
对于文艺复兴时期这种喜闻乐见的影射，或者画作中的隐喻，受过良好教育的艺术资助人和他们的客人跃跃欲试，想要破译其中奥妙，并引发高谈阔论，带来一晚消遣。
“每个人都有不同意见，而且没有人赞同别人的意见，”
一位人文主义者对这种艺术讨论如此评价道，“这比画作本身更有趣。”
文艺复兴时期，大多数比较重要的艺术作品一直都是因为正式的订单才问世。
有时甚至会举办竞赛，比如佛罗伦萨圣约翰洗者洗礼堂订购“天堂之门”
时就这样操作；再比如1490年，人们在米兰斟酌给主教座堂加盖圆顶时也是这样。
在客户与艺术家之间，常有想从中分一杯羹的经销商、代理商和顾问的身影。
干涉创作过程的艺术资助人不在少数。
因此，完成后的作品也包含了他们的想法。
合同往往都规定了最微小的细节，订购画像的尺寸和交货日期等等都包含在内。
最重要的是，合同对珍贵材料的使用制定了精确的规则，如大理石、黄金或由青金石磨成的深蓝青色。
镀金框架比装裱其中的画作更昂贵，这种情况并不少见。
如果画中人的衣服是用贵重稀有的颜色上色，单凭这个就说明这是位举足轻重的大人物，当然也会吸引当时人们的目光。
和以前一样，画家和雕塑家被认为是工匠，仅此而已。
他们将自己视为行会的一员，行会在意大利和其他地方都为提高工资水平和作品价格而奔走。
当艺术家和客户发生争执时，有时会举办仲裁庭。
只要合同规定，大师需“用自己的一双手”
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