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修道院被冲击，城堡被摧毁，而另一些地区则幸免于难，如巴伐利亚、德国北部和几乎整个东部。
参加起义的除了农民，还有矿工和一些像闵采尔这样的神职人员。
许多城市之所以会改旗易帜屈从于革命只是迫于农民压倒性的人数。
作为真真切切的帝国贵族，符腾堡的乌尔里希（Ulriberg）加入农民义军有其特殊理由：因为他先前试图强行占领皇家城市罗伊特林根，所以1519年施瓦本同盟的一支军队将他从自己的公国驱逐出去。
农民军似乎对他有些用处，他们可以与瑞士雇佣兵一道助他从哈布斯堡手中重新夺回自己的领地。
在大多数地区，革命只是几个月的插曲。
农民军虽然人数众多，但战术上缺乏经验，武力装备又不足，内部还经常意见不一。
到了夏天，施瓦本同盟和贵族的军队已经肃清了大多数的叛乱武装，屠杀了大批义军。
符腾堡的乌尔里希的冒险在3月就宣告失败，德国中部的农民战争于1525年5月15日以弗兰肯豪森战役而告终。
这场人民战争的威胁让路德的追随者黑森的菲利普（PhilippvonHessen）和路德的反对者萨克森的格奥尔格走到了一起，他们的军队对农民武装力量造成沉重打击。
闵采尔被俘获，在遭受酷刑后被斩首。
他是否真的全心全意认同共产主义般的早期基督教原则“一切皆共有”
，或者是折磨让他这样呐喊，我们不得而知。
可以肯定的是，他被认为是一个“同情劳苦百姓大众，不与汉萨权贵为伍”
的人。
他的想法不是共产主义的先期萌芽，而是来自神秘主义和末世情结。
路德最初呼吁双方和平谈判。
当图林根被革命席卷时，他还是冷静地与闵采尔保持距离，如他自己所写，闵采尔是“撒谎的魔鬼”
和“世界的吞并者”
。
现在他撰文反对“掠夺成性、杀人如麻的农民帮派”
，并呼吁人们把叛乱分子用刀刺死、用棍打死、用绳勒死。
他很清楚，他的宗教改革只能与世界保持协调，且依靠萨克森的势力其才得以幸存。
闵采尔的想法隐秘地传递下去，尤其是在再洗礼派。
在茨维考的前奏之后，再洗礼派运动于1524年前后在茨温利所在的苏黎世发端。
他们以《圣经》的名义拒绝给婴儿施洗，人们应该在自愿、有意识的情况下决定是否皈依基督。
他们很快就与卡尔施塔特搭上了线，后者已经在维滕贝格表达了对给婴儿施洗的反对。
虽然再洗礼派是和平的，他们仍然遭到无情的迫害，甚至出现了第一批被执行死刑的信徒。
农民战争提醒着人们德国历史的渺茫机会。
有一段时间，它开启了不可思议的前景：虽然革命事业在军事上几乎已经完全失败，但在海尔布隆召开了农民议会，人们希望起草一部新的帝国宪法。
为宪法提供了框架的是曾担任德国南部某伯爵的大臣的文德尔·希普勒（WendelHipler），他的政治经验丰富；另外一位是美因茨选侯国的公职人员弗里德里希·威甘特（Friedridt）。
根据他们二位的计划，除了农民之外，学者和市民与皇帝、王侯和贵族都应该共同参与到帝国转型当中。
可惜一切都是一纸空文，蒂罗尔农民领袖米夏埃尔·盖伊斯迈尔（MichaelGaismair）的计划也有同样遭遇。
他规划的国家秩序已经预见了法律面前人人平等，以及废除教会的世俗权力。
盖伊斯迈尔认为在更远的未来会出现农民和矿工的共和国。
1526年，施瓦本同盟终结了这一场民主的遐想。
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