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法国也保持着天主教传统。
索邦从一开始就谴责路德学说，改革派的一名追随者甚至被送上火刑架。
但是宫廷让整件事情不断推进，整个国家处处都有亲改革派的圈子。
一起被称为“海报事件”
的丑闻让局势愈演愈烈。
1534年10月18日清晨，巴黎和其他一些城市的市民吃惊地看到一则宣言，即反对滥用教皇弥撒。
这是一次前所未见的对公共领域的征服，弗朗索瓦一世也感到头顶的王冠岌岌可危。
25名嫌犯被处决，从这时开始，王室颁布一系列敕令禁止新教活动。
信仰哪一种宗教成为关乎性命的大事。
审讯异教徒的法庭——人们称为“火焰法庭”
，提到它就瑟瑟发抖——有堆积如山的工作，越来越多的新教徒离开了这个国家。
例如，克莱芒·马罗就发现自己不再受玛格丽特王后的庇护。
他不得不逃离，在费拉拉（他遇见拉伯雷的地方）、威尼斯和日内瓦寻找避难所。
1544年，这位当时最重要的法国抒情诗人在萨伏依王朝统治下的都灵去世。
皮卡第人约翰·加尔文（Johannes，1509—1564）也有类似的逃亡经历——从玛格丽特的宫廷逃往费拉拉。
他的父亲在努瓦永的大主教手下为座堂教士咨议会担任高级官员，让他有条件接受完整的法律教育，也受到人文主义的熏陶。
约翰很早就对改革思想着迷，甚至因为其异端立场而差点被捕。
1533年底，他不得不从巴黎蜿蜒而出，这里是字面意义的蜿蜒：密探把大门敲得砰砰作响，而他在住所里把布接成一条绳子蜿蜒爬下。
他放弃了一直以来维持生计的在努瓦永的受俸神职，在“海报事件”
后彻底背弃法国。
1535年，他出没于巴塞尔，一年后，他的《基督教要义》出版，这本书很快使他声名鹊起。
直到他去世前，他一再修订，让这本书成为一部不朽之作。
一开始只有6个章节，最后却有80多章。
他的神学教父包括奥古斯丁和邓斯·司各脱，尤其是“基督最出众的使徒”
路德和斯特拉斯堡的改革者马丁·布塞尔（MartinBucer，1491—1551）。
加尔文蔑视神学的吹毛求疵是出于人文主义的想法，主要探究的是赐予人恩典和亲近的上帝之子基督与超越一切理解范围的上帝形象之间的紧张关系。
作为传教士，加尔文必须用简洁明了的句子和日常话题来说服众人。
加尔文神学的核心是宿命论。
从出生到生活或死亡，人都是被预先设定的，他对这一点坚信不疑。
为什么一个堕入地狱，另一个成为天选的上帝之子，对他来说是一个谜；在他看来，似乎就连这个问题都不该被提出来。
他和路德一样，觉得要指引人们找到纯粹的信仰。
但和他的一些追随者不同，他不认为生活的成功或失败能让人们推断上帝的审判。
即便把人降格为等候上帝判决的芸芸万物，他也不认为这是被动的存在。
相反，他要求与罪恶持续斗争，并呼吁慈善、友爱和热心来赞美主，生活中的一切包括食物和饮品都应该为此服务。
至于获取利息，他又与路德观点一致，倡导人们共同遵循西塞罗的公平原则。
就圣礼来说，他认为只应该包含洗礼和圣餐。
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