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他想在等级制度瓦解坍塌的废墟上推行普遍的圣职：每个受洗的人都是牧师。
这意味着，以后不需要神职人员，教区把教会取而代之。
所有的提议旨在改革教会系统，针对的是社会的道德化。
路德反对高利贷、卖**甚至过节——节日只能给各种罪孽提供温床。
此外，他还呼吁废除独身主义。
没过多久，他自己就娶了从西多会修道院逃脱的修女卡塔琳娜·冯·苞拉（KatharinavonBora）。
《教会被掳巴比伦》一文认为婚姻不是圣礼，那不过是世俗约定，只有受洗、圣餐和忏悔才能归于圣礼。
仅仅这些是《圣经·新约》中有迹可循的“记号”
[25]，只要有信仰就能让面包和葡萄酒成为基督的身体和血液。
这样，教士的萨满长袍被扒掉，他们的法术也被剥夺。
教士接受圣职的仪式，还有坚信礼和临终涂圣油仪式都是罗马的骗局，都是为了让“童话”
显得逼真，让人们相信教士阶层是救赎的必要之物。
普通教众只能领圣餐，不能分享圣杯，这是对上帝不敬的专制举动。
第三篇檄文《论基督徒的自由》直接针对教皇利奥十世，路德之前对教皇的抨击足以令人惊诧，现在又称他为“最神圣的父上帝”
。
教皇在艾克的建议下，同时颁布了《斥马丁·路德谕》，威胁路德如果不在60天内撤回他的异教宣言，就将他逐出教会、开除教籍。
路德说教皇是“狼群中的绵羊”
，想说服教皇进行彻底改革，或者解散教廷，这当然是幻想，或者纯粹是一种战术。
路德向教皇呼喊，因为信仰，基督教教众的内心是自由的。
而从外在来看，人愿意顺从周围人只是出于博爱。
这样，人对周围人来说就是耶稣基督，而在世界秩序中是一个奴仆，臣服于当权者。
动**的1520年以路德的一场疯狂表演告终，他在维滕贝格埃尔斯特城门前的剥皮场当众焚谕，这里本来是城市为了市容丢弃动物尸体的地方。
他的同僚和战友、希腊学者腓力·墨兰顿（PhilippMelan，1497—1560）张贴布告，宣扬12月10日的这次行动。
学生和一些教授目睹了一场焚书运动，扔进火堆的还有教规法大典、艾克的著作和方济各会修士安吉洛·卡莱蒂（Ati）的“总集”
——一部包含659篇文章的道德神学全面指南。
路德本来很想把托马斯·阿奎那和邓斯·司各脱的论著也付之一炬，但图书管理员可能是心疼大开本的古籍被烧毁，不肯交给路德。
当火焰呈熊熊之势时，路德把教皇通谕也扔了进去。
这个轰动壮举发生后不到一个月，教皇利奥十世就把这位“马丁努斯”
（Martinus）和他的追随者及保护者逐出教会。
他本想把这个牙尖嘴利的僧侣烧死了事，但因为路德的演说和著作已经有了广泛的影响，他本人又受萨克森大公的庇护，只好作罢。
后来，路德被传讯到沃尔姆斯召开的帝国议会。
他决定出席，必是怀着非凡的勇气、对上帝的信任和坚如磐石的无罪确信。
1521年4月18日，路德站到了皇帝和帝国面前，此时他只不过是一个小僧和普通教授。
他解释说，他不会收回自己的言论，只有用《圣经》才能说服他。
这一场景深深地印在德意志民族记忆中。
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