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的特罗布里恩群岛居民中都可以找到他们。
拉丁欧洲的猎巫运动与其他地方的区别在于，它们是由拥有或多或少较为发达的法律体系、“专业文献”
（例如《女巫之槌》）和监察部门的国家主导实施的。
告发和检举通常直接来自这些被害人的社交圈子，最终造成数百人伤亡。
就那些欠发达的小国家及小村庄而言，其迫害行为特别暴力。
这些地方经常忽视正规的程序规则，他们的审判过程往往非常短暂。
另外，一些政权利用猎巫行动来验证监管权力的效率。
没有哪里的猎巫受害者能比欧洲更多。
保守估计，有5万～6万人被处决。
当然，也有一些批判性的论述认为对女巫的恐惧完全是空洞的妄想，甚至质疑魔鬼的真实性，比如约翰·维耶尔（JohannWeyer）1564年发表的《论恶魔幻象》、托马斯·纳舍（ThomasNashe）1594年出版的《夜之恐慌》，或贝尼托·佩雷拉（BenitoPereira）的《反对欺骗与迷信的艺术》。
但也有例外，比如1631年印制的著名的《法律思考》，作者是耶稣会神父弗里德里希·冯·施佩（FriedriSpee）。
几乎每个人都相信好魔法和坏魔法的效果，不管是菲奇诺和让·博丹这样的知识分子，抑或是一个熟知草药的农妇，她喃喃自语念着咒，想让一个身患痛风的男人不再被痛苦折磨。
与犹太人等真正的少数民族不同，女巫的数量可以任意猜测。
事实上，为了解释16世纪下半叶席卷人类世界的各种灾难，相关恶人的数量要比亚洲人口还多。
1589年，一位奥格斯堡编年史家计算出参加女巫安息日聚会的人数为29，400。
同时，一部神学专著称，现有魔鬼的精确数量为2，665，866，746，664。
此外，当时的人在脑海中也想象出了狼人的邪恶形象——在奥斯曼帝国的边境——还有吸食血液和蜂蜜或吃谷物的吸血鬼，他们都要对匮乏和困厄负责。
伟大的“教育家”
上帝怒气冲天，降下惩罚和训诫。
执政者认为自己有义务清洗一切巫术和恶魔的污垢，净化国家和社会。
后宗教改革时代的宗教亢奋激发了民众对道德教化的热情。
人们关闭妓院，反对**、赌博和饕餮狂饮，并向魔鬼本人及其差役和喽啰开战。
火刑场堆起柴垛，净化必须彻底地进行：女巫、巫师和异教徒一样被送上火刑架，仿佛他们是城市、国家和教会的神圣躯体上的溃疡（插图35）。
刽子手会先扼杀这些犯人，这样在火舌舔上来之前，至少能减少他们的煎熬，或者在他们的脖子上挂上一袋面粉，让他们早点断气。
这场女巫之火可能最终是被一个古老的想法点燃的：向复仇的上帝献上牺牲品，应该能让他消气。
上帝摧毁生命是为了带来生命，并重新设定宇宙秩序。
在小冰河时代，教会垄断了魔法，这种坚定的垄断可能是因为，仅仅是宽容异端和巫术就已经冒犯了上帝的尊严。
上帝希望被“正确”
地崇拜。
宽容那些违反规则的人可能激起上帝的愤怒，使寒冷、饥饿和疾病遍布尘世。
在不太困难的时期，那些可以被接受的东西，比如白魔法，越来越成为迫害者关注的焦点。
它关乎的一直是治愈灵魂。
上帝的战士、巡访者和审讯者，甚至是最普通的牧师，都致力于使这个世界变得纯洁，从而被上帝喜爱。
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