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从奥格斯堡到特伦托
文艺复兴时期，没有哪个人可以平和地安享宁静的生活。
即使在正常时期，每个年龄段都会受到死亡的威胁。
一个小的感染就能使得一切结束。
就算考虑到婴儿的高死亡率，当时的平均寿命也就在18～21岁之间。
因此，人们无论做什么都要考虑另一个世界。
最后还要考虑到关乎永恒的问题，毕竟，1000年的地球岁月只不过是一息之间。
与女巫和异教徒斗争的原因和坚定信仰的原因相同，都是为了捍卫“纯粹的教义”
。
各类宗教派系都在强化自我，不再相信有妥协的可能，行事方式变得更加激进。
西班牙医生米格尔·塞尔维特（MiguelServet）对三位一体有着自己独到的观点，他不皈依任何派系，因而敏感地意识到这种激进所在。
他参考《圣经》经文和阿拉伯语资料，认为历史上的基督只是一个人，而不是一个神。
他遭到路德宗和天主教徒的迫害，在日内瓦逗留期间被认出并被捕。
加尔文多番奔走，确保他于1557年10月27日在日内瓦城门外被处决。
塞尔维特被活活烧死，上帝的荣耀得到确立，就连平日里很平和的墨兰顿也拍手称快。
只有塞巴斯蒂安·卡斯特利奥（SebastianCastellio）——他曾是加尔文的弟子，现在是加尔文的反对者——一针见血地说：“杀死一个人并不意味着捍卫一条教义，这意味着杀死了一个人。”
在一个更黑暗的时期，1936年，作家斯蒂芬·茨威格称赞他是反对暴力捍卫良心的英雄。
然而，加尔文继续进行他的火焰布道：反对一切偏离正确路线的人，反对反三位一体论者，反对再洗礼派，反对灵性论者，反对犹太人，反对不坚决的温和派还有那些热爱俗世的人文主义者。
1564年他去世后，勃艮第的泰奥多尔·德·贝扎（ThéodoredeBèze，1519—1605），一位神学家和杰出的希腊学家，成为他的继任者。
加尔文主义被证明是宗教改革最强大的传承。
这个来自皮卡第的人的教义比路德学说传播得更加深远。
它在一些德意志国家赢得支持，并进入尼德兰、苏格兰和英格兰，并在每个国家都建立了独立的教会组织。
法国受迫害的新教徒用加尔文修订的《高卢信纲》武装自己。
瓦勒度派信徒也决心追随日内瓦。
而另外，西班牙仍然对加尔文主义保持免疫。
这里只有两部加尔文著作得到译介，法国的译本已经有200多个。
尽管做过一些努力，加尔文主义者和路德宗之间的敌意并不比他们两派对天主教徒的敌意少。
争议的原因仍然是关于圣餐性质的不同意见。
内部纷争不断的德国人在1555年举行的奥格斯堡帝国议会上谈判并达成宗教和平的决议。
这项和平决议表明帝国从法律上承认路德宗，也就自然排除了其他教派，而这为后来的冲突埋下了隐患。
每一块领土的宗教信仰则由其王侯决定。
“教随国定”
“谁统治，就随他的信仰”
，这类说法在后来频繁出现。
如果有哪些臣民因为良心不肯皈依“国家教派”
，那么他们仍享有些许人权，可以移居国外。
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