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像博丹和那些荷兰人一样，托马斯·霍布斯也提议建立一个强大的国家，从而制止“所有人反对所有人的战争”
。
他的国家学说是例外情况下的产物。
“我的母亲生了双胞胎，”
他写道，“我和恐惧。”
他回忆起他出生的1588年，大型舰队的厮杀染红了海面。
他的母亲因为担心即将到来的西班牙舰队，不幸早产。
霍布斯使用了几何方法，认为人、社会和国家都臣属于数学政权。
与博丹不同的是，他提出了信约概念，为一切国家政权的开端都备好了协定。
社会的“粒子”
，即个人，共同成立一个政治机构——“政治体”
——并将其权力转交给某个个人或集体。
他1651年出版的《利维坦》中没有提到专制主义理论。
不管他写了什么，都更像是一个国家理论。
霍布斯称之为“有朽的神”
。
扉页上写着“地上没有强权可与伦比，这就是‘利维坦’”
，这其实是对《圣经·旧约·约伯记》（41∶33）的改写（插图66）。
与遥远的上帝不同，它可以保证和平。
它拥有无可估量的力量，所以能让人民过上安全舒适的生活。
尤其是，它应该凌驾于宗教之上。
人们只需要服从世间主权，否则就会导致暴力和内战。
对霍布斯而言，和平比宗教真理更重要。
真理是什么，由君主决定。
那自由呢？“在卢卡的塔楼上至今刻着‘自由’（Libertas）这个词。
但是没人可以断定，这里的人比君士坦丁堡的人享有更多的自由或者更少的对国家的义务。”
个人自由和国家自由是两回事。
如人文主义所示，积极为国家服务和“美德”
与个体的公民自由没有多大关联。
霍布斯用这些嘲讽的字眼埋葬了文艺复兴时期的政治理论理想——如昆廷·斯金纳（QuentinSkinner）所言——也为它写好了墓志铭。
在政治现实中，早期现代国家仍然需要继续装备自己。
即便在重要职位上，当局机构和受过司法培训的官僚人数都继续增加。
例如，法国路易十四（Ludwig，1643—1715年在位）时期的大多数王室议员都来自“长袍贵族”
（Noblessederobe）。
雇佣兵将领和按需购买雇佣兵部队的时代一去不复返，常备军部队开始成形。
“常备军士兵”
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