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市民阶层拥有各种自由，而且具有流动性，他们一心向上攀升又害怕堕入底层，这样的城市只能出现在拉丁欧洲所提供的权力政治环境中。
19世纪后期印度也出现了勉强可与欧洲相比的市民阶层，但它几乎没有政治影响力。
马克斯·韦伯已经认识到“西方城市”
和它“理性的”
、有购买力的、重视教育并富有创造力的中产阶级是世界历史的一次“纸牌接龙”
。
但为什么会如此尚不明确，这种特殊性的原因之一会不会是前面经常提到的拉丁欧洲人的通婚风俗？他们经常合并成核心家庭，而在其他地方，部落氏族常常更加重要，部落成员紧密联系在一起。
历史学家迈克尔·米特劳尔认为，社会流动在部落世界中非常困难。
内部通婚——在自己家族联盟内部和极少数近亲圈子里寻找结婚对象——让这种结构更加稳固，也让同盟关系可以一直延续下去。
相比之下，拉丁欧洲的核心家庭更有可能通过巧妙安排的婚姻来促进阶层上升。
“大分流”
之前早就存在许多分歧，一个刚发现的证据就是，在欧洲之外很少会出现为实用目的而建立的同盟。
只有欧洲才有众多的联盟和城邦，再加上数不胜数的大学和学院，议会、行会、协会、骑士团、宗教团体、兄弟会等等——甚至在中世纪就已经开始涌现，其他地方根本不可同日而语。
历史学家奥托·格哈德·奥克莱尔（OttoGerhardOexle）甚至认为这完全是一个“团体社会”
。
无论如何，这个特征虽然乍看上去不明显，但却是平民力量的清晰体现，也在很大程度上昭示了自由。
罗马皇帝就已经把这些同盟看作权力的绊脚石。
他们会不会密谋策划，组织起义或煽动罢工？关于公会——罗马日常生活中常见的文化团体集会和职业行会——的最古老的法律就非常重视掌控措施。
奥古斯都为防止人们利用行会从事政治斗争颁布了《优流斯行会法》，要求所有行会全部自行解散，然后根据官方批准重新组建。
行会因此分为：获批准的和非法的。
中世纪的统治者对逐渐扩大的平民阶层也持怀疑态度。
主教弗莱辛的奥托认为伦巴第的公社非常令人不安，它模仿古罗马的方式又无比热爱自由，以至那里的人们更喜欢每年选举行政长官而且允许所有阶层的人参选，他们拒绝臣服于统治权。
奥托还提到，他们完全不会阻挠年轻人，不管是出身底层的人，还是令人鄙夷的甚至从事机械劳作的工匠，都可以投军参战，最后扬名立万、受人敬仰。
最后，这个傲慢的贵族主教略带惊讶地发现，伦巴第出现阶层上升就是因为这个：“所以伦巴第在财富和权力上远远超过地球上的其他城市。”
“公会”
在当时是个“新潮”
词汇，一个法国人认为这完全太“糟糕”
了。
当英国国王“无地王”
约翰为了得到伦敦的支持，认可当地的公民协会时，也能听到类似的论调。
一个编年史家评价说，公会是“人民的溃疡，帝国的恐惧，让神职人员高烧不退”
。
公会和行会及其他团体一样，很难被取缔或压制。
13世纪，借助罗马法律体系，由多人组成的团体所抽象出的人格“法人”
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