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与更古老的观点不同，中世纪——以奥卡姆，甚至亚里士多德等人为代表——继续沿袭古代的批判性、怀疑性态度，并传承到现代。
几乎科学革命的所有伟大人物都受过高等教育。
这样看来，埃里克·琼斯的“欧洲奇迹”
根本算不上奇迹。
无数次尝试解决问题的结果就是最终取得重大突破。
突破时不时出现——一开始是以几百年为维度，后来越发密集——这是一个统计学问题。
就算在宋朝，受过教育的“士”
甚至不到人口的5％。
不是单纯复制古代，而是继续发展古代遗产——这一意图从一开始就为欧洲文艺复兴的文化创作奠定了基调。
彼特拉克写道：“单纯信赖古代事物，简直一无所成，发明那些事物的也是人。
没有什么事物如此值得崇拜、如此完美，以至无法再改进。”
布鲁尼强调，人们必须接纳古代，但同时要进行改造，古为今用。
安吉洛·波利齐亚诺嘲讽道：“在我看来，只会模仿的作家就跟长尾小鹦鹉或喜鹊似的，他们说的都是自己不理解的东西。”
事实上，拉丁欧洲的文艺复兴不仅仅是一次转世，其中奠定了它在世界历史中的特殊地位。
因此我们也坚持这一概念，反对关于它的激烈争议，也反对单纯地划分时期。
穆斯林和拜占庭的学者也是文艺复兴的“共同继承人”
，与他们不同，拉丁欧洲完全开发了古代思想和形式的理性和美学的潜力，并从中造就全新的风格。
拉丁欧洲之外的国家可能从“西方”
获得这样或那样的工具，但它们很少对进口物再进行改造。
想法在各处闪现，但没有出现长期效用。
16世纪，意大利人已经在浇铸阿拉伯字母活字了，而在阿拉伯语的起源地，人们还依赖手抄本。
欧洲社会的活力在快速变化的服装风格中得到清晰展现。
用费尔南·布劳岱尔的话说，欧洲是时尚大陆。
“我们几乎每年都会发明一种新的衣着风格。”
16世纪的葡萄牙人路易斯·弗洛伊斯如是说，“在日本，穿着永远一样，一成不变。”
文艺复兴晚期的艺术展现出辉煌的多样性，在欧洲之外很少能找到对应，欧洲人庆祝想象的方式也一直推陈出新。
在这些想象中，文艺复兴时期的艺术家和学者有他们的共同点。
想象是一切创意的开端，无论是《仲夏夜之梦》，还是用水果巧妙排列出的鲁道夫皇帝像，抑或是火星的椭圆轨道。
所有这些以及更多的想象都出现在欧洲。
这个空间为阿尔钦博托、莎士比亚、开普勒和其他一些伟人以及无数小人物提供了实践想法的机会。
有时，科学天才和艺术天才就在同一人身上闪现，比如阿尔贝蒂和列奥纳多。
用日本文学家的话说，文艺复兴是一个分界模糊的“流动的世界”
。
中世纪盛期语言和书写的变化就是文艺复兴的发端，这些变化也被称为“话语革命”
。
布克哈特把它看作“个体的诞生”
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